對「天下」的想像：一個烏托邦想像背後的政治、思想與學術（葛兆光）

網民政治參與中的民粹主義傾向（叢日雲）



動物與社會

台灣流浪動物議題概述（汪盈利）

是後人類？還是後動物？從《何謂後人文主義？》談起（黃宗慧）

回首第一代英國反動物實驗運動（李鑑慧）

簡談電影與動物研究（唐葆真）

「人與動物關係學」與動物保護政策：台灣經驗的啟示（吳宗憲）

動物的生命：《動物解放》四十週年的反思（錢永祥）



思想訪談

動物保護事業在中國：莽萍先生訪談錄（陳宜中）



兩岸儒家

關於「新儒家」的爭論：回應《澎湃新聞》訪問之回應（李明輝）

「港台新儒家」與「大陸新儒家」的「兩行」反思（賴錫三）

新儒家、自由主義與社會主義能否會通？（何乏筆）

開出說？銜接說？（楊儒賓）

對於大陸新公羊學的初步省思（劉滄龍）

知識的生產：為何儒學？什麼政治？如何現代？（劉紀蕙）

致讀者

致讀者



　　本期《思想》以「動物與社會」為封面專輯，或許會引起讀者側目。不過「動物」（non-human animals）本來便是人類這種動物的關鍵他者，與人性相互襯托界定，是人性的限定所在。人類之所以忽視動物，不是因為動物不重要，而是因為人類的道德意識被成見所蔽。歷史明確顯示，必須等到社會本身的道德意識正在醞釀著大變革，動物的議題才會破土而出。



　　近代西方第一次動物保護運動，寄身於19世紀英國的社會改革，與解放奴隸、保護少女、保護童工、救助遊民，乃至於要求婦女投票權，勞動條件的改善等等改革訴求一起出現。20世紀後半葉，動保運動又一次復興，其背景則是1960-70年代美國的民權運動、婦女運動、反越戰、生態保護，以及年輕人的「反文化」。在這片追求「解放」的氛圍之中，彼得．辛格的《動物解放》適時問世，將人類對於其他物種的歧視與種族歧視、性別歧視相提並論，從而把動物議題提昇到與人類問題同樣重要的地位。在台灣，動保運動同樣藉助於1980-90年代的民主化以及各種社會運動，與勞工、環境生態、婦女、消費者保護、原住民、學生等各方訴求先後出現。總之，動物議題是時代的產物，也是社會求變的一個環節，是不應等閑視之的。



　　這個專輯題為「動物與社會」，一則突出動物議題乃是整體人類與社會問題的一個側面，但也呼應當前學院中「動物研究」的整體問題意識。在當前的台灣以及香港、大陸，動物研究與動保運動都方興未艾，很值得系統地討論。受限於本刊的篇幅，這次的專輯只能呈現台灣學院與運動界的局部現況。需要指出，專輯尚包括了莽萍女士的專訪，相當全面地描述中國大陸的動保運動，特別有其參考價值。



　　近年來儒學在中國復興，尤其以「政治儒學」為名的公羊學傳統引導風騷，是大陸知識界的一件大事。「政治儒學」有意識地與所謂「港台心性儒學」對比，自許為儒學在新時代的重大進步。本期的另一組文章「兩岸儒家」，便是幾位台灣研究儒學的學者對大陸政治儒學的評論。這個專題由楊儒賓與何乏筆二位推動，整個討論的緣起與其中的意義，特別是儒學在大陸蓬勃發展的宏觀背景，在他們所撰寫的前言中有詳盡的說明，請讀者參閱。



　　晚近儒學在中國大陸的發展，與新世紀以來不少中國知識分子對於「天下」概念的興趣是相關的。「天下」之說被視為中國獨特的傳統，據說有足夠的資源去設想一套新的世界秩序，也為中國在其中找到自我定位。本期葛兆光先生的長文以歷史為據，對這套論述多所質疑。文章的措辭始終溫和，不過用心的讀者不難在字裡行間感受到作者對知識真誠的嚴峻堅持。