馬來亞制憲過程與族群糾葛：一個憲政闕失的初步考察（許德發）

讀經者的心事：劉小楓論儒家的革命與共和（劉保禧）

「造反派，真的反了嗎？」：文革「造反」的幻與真（朱學勤）

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思想訪談

民間行動的力量：梁曉燕先生訪談錄（陳宜中）

保釣、兩岸與理想主義：林孝信先生訪談錄（王智明）

摸索「第三條路線」：追思林孝信（王智明）

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宗教的現代變貌

宗教的現代變貌（汪宏倫）

兩岸政教關係的發展及新局：過去與未來之間（黃克先）

祖廟在台灣：台灣民間信仰神明祖廟的權威來源與正統性（簡瑛欣）

宗教與慈善的合與分：現代宗教慈善實踐的挑戰（齊偉先）

一個失控的成長團體︰日月明功個案初探（丁仁傑）

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反思1949史觀

編序（錢永祥）

等待中的禮讚（陳威?）

「南移」和「南來」：《1949禮讚》的延伸思考（魏月萍）

雙向內在化的台灣文化與中華文化（許紀霖）

1949年符號學（艾皓德）

「1949」意味著什麼？（蔡岳璋）

「民國南渡」的多樣面向：回應楊儒賓教授《1949禮讚》（鄭鴻生）

中華文化的現代性難題：從儒學的雙重性看《1949禮讚》（張道琪）



致讀者

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序

　　

　　致讀者



　　我們都活在時代之中，但每個人介入時代的大小深淺有別。在這一代的台灣知識人之間，林孝信比多數人都更與時代同脈動。從60年代末期推動科學啟蒙開始，歷經跨華人社群的保釣、台灣的民主運動，以及好幾個陣線上的社會運動，他長期而多方面地介入，呈現了台灣社會數十年來求變的軌跡。幾年前《思想》對他做過一次訪談，但雙方都以為未定之稿尚待後續補充，所以並未立即發表。未料孝信突然去世，雖然還有無數問題有待與他對話商榷，如今也只能起用這篇未定之稿紀念他的未酬壯志。個體生命有限，但人間的進步事業不會停止。這篇訪談留下了孝信對於時代的認識與批判，也記載了他對人間正義的嚮往，相信對於繼起者有積極的意義。



　　本期同時發表梁曉燕女士的訪談，則呈現了另一位在介入之中思考、反省時代的典型人物。二十餘年來，曉燕在中國大陸民間致力於文化、環保、農村教育等議題，同時積極培育民間的自我組織能力，在一個後極權情境中試著催生社會力量。她有關公民社會與民間力量的思考，兼顧政治改革與社會發育，並且對其間的關係有所分解梳理，很值得我們參考。她進一步強調一切努力均是為了「更好的生活」，強調「生活」應有的豐富與包容，更反映了一種行動倫理的反思。



　　今年是中國的無產階級文化大革命五十週年。1966年5月16日，中共發布了《五一六通知》，史家視為文化大革命的正式開端，自此喧騰十年，對中國、對中共都造成了莫大的衝擊，對當時瀰漫世界各地的反抗意識也產生可觀的影響。這場空前的龐大革命實驗的意義（或者說教訓）深遠，不能聽任官方的失憶政策加以掩蓋湮滅。去年底《思想》開始約請作者回顧文革的不同面向，將陸續發表。本期朱學勤談上海文革，即是第一篇。朱學勤先生與夫人當時分別是初、高中學生，從文革初起就捲入浪濤，後來到河南蘭考插隊，對文革有切身的經歷；事後又多與文革造反派交往，對那個時代與其「革命」的政治，有著深刻的反思，請讀者注意。



　　楊儒賓的《1949禮讚》提出了一套與眾不同的台灣史觀，雖然爭議性大，但對於當前幾種主流論述均形同臥榻之側異軍突起的挑戰，其思想解放的意義不可輕估。我們推出「反思1949史觀」專輯，即是想要發揮《思想》的論壇功能，在這個問題上促成健康的爭論。話說回來，台灣的主體性當然並非完全由檯面上的「大」文化力量所組成；無論新儒家、自由主義、國民黨的大中國民族主義，以及地下的左翼與地面的本土意識，都是今日台灣自我意識的組成部分。不過這些組成部分如何競爭傾軋，如何相互滲透與排擠，最後又如何在不得已之下彼此勉強地容忍甚至借鑑，這個過程可能才是台灣歷史最突出的性格所在。一種強調社會集體學習過程的角度，對我們理解台灣的歷史軌跡，是有可觀的意義的。



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