香港二樓書店 > 放生：利玉芳詩集

推薦序

靈命的放生

林鷺

　　黑格爾對於藝術直覺的美學，認為是一種充滿敏感的觀照。我想對於閱讀利玉芳作品的讀者，應該經常被她獨具風格的「敏感觀照」所觸動，而得以享受一種讀詩的淋漓樂趣。這次利玉芳在生命接受天啟，生活恣意悠遊的人生歷程當中，出版這本大致以「宗教」和「旅遊」為兩大主題，外加富含原生元素的「客語南方」全母語詩寫，內容區分成四個系列的詩集，我認為是她璀璨詩人生涯嶄新的一頁，頗為值得關注。

　　詩集系列一以〈文廟一角〉起始，對於孔廟非廟的寄語，以我個人的觀點，其實是利玉芳針對台灣普遍民間信仰的詮釋與反省，而宗教正是歷來她諸多被討論的作品當中，較少被注意到的區塊，距離她早期偶而詩寫民間俚俗信仰的過去，更有實質上的分界。我曾經預感利玉芳的詩作必將因為心靈生活的翻轉，進入另一個不一樣的層次，這本詩集的出版，或許可視為初步的應驗；我也必須說，利玉芳把宗教的浮面語言，轉化成有意味的詩的語言的表現，除了在這本詩集找得到足跡以外，日後讀者將會更加習慣結合了「形而上」與「形而下」的生活體驗，所傳達不一樣內涵的利玉芳。以此論點，姑且先從以下她對淡水歷史人物，具有象徵地位的馬偕醫生的詩寫，來尋跡她有關宗教情懷的詩寫：

　　馬偕銅像守著大街

　　瞻望淡水

　　您究竟在等候誰人？

　　

　　予我想起之前的夢

　　您揹著木槍，攜帶平埔壯丁

　　離開淡水，竄進叢林

　　

　　您的頭盔被雞屎藤纏繞

　　發現宜蘭時

　　大聲榮耀主：尋著了葛瑪蘭──節錄自〈夢境猶新──遇見馬偕〉

　　這首詩的特色在於穿插台語的巧妙，旨在顯示利玉芳夢境中與馬偕語言上互動的貼切以外，最大的用意應該在給予這位決意在台灣落地生根，娶原住民為妻，披荊斬棘傳播信仰、奉獻愛心的加拿大傳教士，以一種積極融入台灣的彰顯與感佩。此外〈梅峰小徑〉一詩的旅遊所見，簡單一句「農夫種花也愛花�有一種叫做──伯利恆之星的花�是我所不知道的恩典」已間接透露利玉芳宗教信仰的端倪。遊覽水蜜桃之鄉的拉拉山，巧遇颱風，落石擋道回不了頭的遭遇的〈路搶通了〉進一步披露詩人閱讀聖經，轉換在生活上的精彩。參觀奇美博物館寫的〈兩幅奇美油畫──聖經故事〉可視為這本詩集裡面，利玉芳對於宗教題材最直接詩寫的開端。

　　〈創作詩頁〉總共30首詩作的背景，有來自她兩次參加淡水福爾摩莎國際詩歌節的活動，有單獨與我同遊屏東霧台鄉原住民部落的回味，也有少部分屬於她客家背景的元素，以及追思故人的作品。

　　系列二命名為〈心靈曠野〉的22首作品當中，出現利玉芳比較明確的宗教領受並不意外。她回憶起「習慣了沒有電燈的六○年代�基督宣教　把電影帶進暗夜�鄉村看見奇異的光明」所留下「那位穿著亞麻長袍�留著鬍渣的男主角�說著智慧的語言」──〈暗夜〉的耶穌形象，應該就是接受一定程度的信仰以後，所提起的回顧。以下這首具有神祕色彩的詩作，就頗引起我的好奇與興趣。詩是這樣寫的：

　　光已經來叩門

　　

　　Surrender

　　這一句使我產生幻聽的清晨

　　

　　有兩人

　　手握書卷

　　他們的額頭飽滿

　　啟示順服的早晨

　　心

　　尚存疑慮時

　　光已經來叩門

　　簡單的兩段文字，卻充滿神祕色彩。讀者的我認為，這信仰的光確實已經敲開詩人的心門，所以〈撒好種子〉就出現有詩人回憶父親生前，如何處理稻田裡有害的稗子與稻子的農事經驗，來對應她閱讀聖經所得到的啟發。何況我們從這個系列的最後兩首詩〈風中的好朋友〉和〈心囚〉確實看到詩人對於看待人際關係觸礁時，是如何以一位基督徒所具足的正直與寬容，來處理生活上的修為。

　　系列三比較特別的是，利玉芳以生活化的客語，來還原她的成長背景與族群文化。我們從這24首母語的寫作，閱讀了具有客家意趣的生活經驗，內容涵蓋人物、歷史、政治，以及特有的客家民俗。我雖不懂客語，經由文字的揣摩，依悉捕捉到利玉芳經由語言所帶動，屬於詩的美妙跳動。以下這首女詩人從客家莊嫁到河洛家庭的詩，就讓我印象非常深刻：

　　掌紋

　　

　　阿姆講

　　河霸手?妹仔

　　做得嫁人

　　自從嫁來細細?村莊

　　定定仔看手紋

　　像莊北?急水溪

　　又像故鄉?大河壩

　　晝晝暗暗汨汨仔流

　　事業線　順等河唇彎來彎去

　　愛情線　吹來鹹水草?味緒

　　生命線　連等阿姆?肚臍絆

　　利玉芳把她異地異族而居的人婦心理，以掌紋的事業線、愛情線，與神聖的生命線終究還是無可取代地，必然連結著親生母親臍帶的隱喻，來細膩她的女性心理特質，真是無比生動！

　　這個系列裡面出現不少利玉芳栩栩如生的人物素描，有些對話的詩意跳動讓人佩服她的詩人質素，引得我不得不回溯她在〈系列一〉所寫的：

　　完妹，畫像無痕

　　完妹，安靜地坐在畫像裡

　　天窗灑下流動的塵埃

　　光裡含著樹蘭花黃色的顆粒

　　像一束簪花插上她的髮髻

　　光線緩緩地挪移

　　黑色的大襟衫顯耀出莊重優雅

　　金戒指、銀手鐲在多皺紋的手腕閃亮

　　裙襬露出圓頭繡花鞋

　　完妹沒有纏足

　　完妹住在畫布裡

　　實心木的圓桌

　　舖上白色雷絲巾

　　魚肉挪去。猜忌挪去。操勞挪去。幻聽挪去。

　　青瓷花瓶擺上

　　彩虹彎彎的扁擔將回憶擺上

　　親情的溫杯擺上

　　數朵薔薇話花語

　　完妹，靜坐黑白的畫布裡

　　她的眼睛

　　注視著我向左　向右移動的腳步

　　我不再試探她的愛

　　完妹，畫像無痕

　　這首詩如果另成母語版本，相信對於她的客家鄉親，讀來將會格外具有母性象徵的意義。

　　利玉芳在這個系列的母語詩寫，也出現有〈恩雨〉、〈過河壩〉和〈飽滿的聲音〉關於宗教信仰的題材，算是利玉芳母語寫作的新樣貌。

　　系列四的〈旅行足跡〉共15首。8首是參加由國際詩人李魁賢帶領五名台灣女詩人前進祕魯參加「第18屆柳葉黑野櫻、巴耶霍及其土地國際會議暨詩歌節」的作品，7首是她個人旅遊北歐的遊記。在這些作品裡，我們看到利玉芳對於異國人物觀察的活潑視角，也讀到例如〈冰島鹽湖浴〉裡「抓一把白色泥漿�這特調的面膜�是從地熱噴發的冰與火�人人塗抹自己的臉」「白色的妳你　白色的我　白色的她他�彼此看過來看過去�並不像台灣現代史所指證的那麼恐怖」的拋物線時空處理，所產生的幽默感與詩的驚訝性。

　　這位稱自己體內流著「鹽分之血」的台灣南方女詩人，在她的詩中加入宗教的靈命，卻能讓人讀到一個不受宗教束縛的心靈；在歷史的詩寫上，並不偏廢她「硬頸精神」的價值觀；在人文關懷的表現上，始終保持寬厚放生的姿態。利玉芳的突出，在於她總是能夠掌握瞬間直覺的精準，與會景生情的銳利，這正是她詩的魅力所在。

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自序

放生

　　詩集《放生》象徵生活在這塊土地上自由的人民還必須有自主的能力，人類在不斷累積智慧的同時，有權利選擇出走被迷信約制的陷阱，我們生活的環境才得以受到保護。

　　《放生》一首詩作恰好被文評家彭瑞金推薦，印製成2018年新月曆12月之一，這微小新奇的靈感引燃我對作品的審視與信心，適時又巧遇李魁賢詩人的集稿策劃，更是加緊腳步把曾經刊登於《文學台灣》雜誌及《笠》詩刊，或未發表過的小品詩存檔文件仔細整理出版。

　　新詩集《放生》分為四項創作系列，系列五則附錄「笠友會」作品討論及附錄李魁賢的五篇淡水英譯作品。

　　▌系列一　「創作詩頁」

　　延續三年來淡水文化基金會舉辦的福爾摩莎國際詩歌節的催開，在淡水寫出的作品雖然不多卻可集成一束，經過淡水文化基金會的努力，其中有兩首作品「夢境猶新」、「殼牌故事館」已透過真理大學應用學系教授編成歌曲，並且在詩歌節開幕的音樂會上獻唱！另外一首「觀音的眼目」也在2017舉辦的國際詩歌節展示於淡水捷運站出口。抱著對寫詩的熱愛，題材性向多元，詩總是離不開在台灣生活環境經驗的格調，當心理的述發成為一句句有意思的語言結構時，即是一首詩的誕生。

　　▌系列二　「心靈曠野」

　　寫作向來好像是在日子的草叢裡翻找奇花異果，或者說藉著物象發想它存在的意義及道理。看不見，卻要在行為裡實現，近年來信仰在我心中奇異翻轉，取得恩典也意味著丟棄舊思維、丟棄一些古陋的包袱！

　　看似廣闊的日月星辰，如何摘下一個光點？敏感的心理特質，所產生的訴求而寫詩，記錄日常生活小篇章啟示為詩，非語言的固執；非信仰的迷戀，是跨向歲月的新界、靠近心靈曠野的人生觀。

　　▌系列三　「客語南方」

　　客家話是我的母語，創作南方的人物故事、時空記憶、地理歷史與我生長的環境互相效應，自然凝聚成重要或者非重要的題材，以寫日記的方式保留，不肯刪除零星的舊檔歲月，變通成為念念南方的詩！

　　▌系列四　「旅行足跡」

　　出國是為了放鬆心情與親朋好友共同走馬看花，但是往往踏出國門抵達另一個國家，陌生的風景卻魔術般的變化我的視覺、人文歷史故事的吸引也使我的心劇烈地跳動，存在腦海的記憶一點兒也不肯退讓，這時我的筆，催促我塗塗寫寫，耐心地修飾，把它們變成一首首詩。其中收編了參加祕魯詩歌節專欄詩稿；西葡、北歐五國等自由旅行的詩稿，也許風景的藍圖裡連結著我抹滅不去的足跡。

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