編輯說明
佛法最重要的思想，是希望人人都能夠開悟成佛；所謂一切眾生皆有佛性，但要真正能夠學佛成道，可不是隨意談禪論道便可以達成，必須透過真修實煉地實踐行法，才有可能成就真實的菩提道！佛法的行門有很多，例如，讀經、持咒、念佛等等，都是普遍的修行法門，而禪修可說是最為核心的行門，當初悉達多太子便是在菩提樹下精進禪修而成就佛道。
本書是大華嚴寺禪修行法「正行」的指導講記，是海雲和上於民國八十八年根據「禪修正行指導法本」，對當時參與禪修課程的信眾及弟子所作的開示；本編輯部將其整理成《禪修正行》一書，並將其講述的法本內容收錄在附錄，以方便讀者參考。至於「前行」的講記，已於二○一一年整理完成並出版，名曰《邁向佛陀的境界》，內容主要是談到禪修前行者應具備的基本準備功夫。
所謂「正行」，即是指禪修的本體部分。誠如書中指導法本開宗明義所述：道場的指導是以「安那般那」為基礎，再通過「大乘禪」的訓練，令六根覺性完全恢復後，才依於「法界三觀」，透過「海印三昧」的呈現，將佛陀在菩提樹下所證得的境界，按《華嚴經》的標準，完全的展現出來；所以本書的內容重點，即是「安那般那」數息法的基礎指導。
「安那般那」為印度梵文?n?p?na的音譯，安那（?n?）的意思是入息，般那（?p?na）的意思是出息，「安那般那」的訓練，即是以觀察入出息為主要的禪修法，它的訓練共有六個階段，古代稱之為「六妙門」，即：（一）數法。（二）隨法。（三）止法。（四）觀法。（五）還法。（六）淨法。這當中的每一法，雖然都有其不同的要領，但法法都是以息入、息出為本體。「安那般那」看似簡單，卻是「大乘禪」的基礎，也是華嚴入法界禪修法門的重要根基。
和上慈悲，把這禪修正行六妙門的「技術面」與「工程面」都提點了出來，不管是「安那般那」的具體修行要領，乃至實修中的關鍵心法要訣，抑或是行者常犯的修行盲點，於此書中都有詳盡、適切的開示與指導。希望讀者在本書的幫助和引領下，能夠體會禪修法味，為將來進入華嚴佛境界奠定良好的修行基礎！
「海雲繼夢解禪」叢書 總序
禪法是佛教的核心，隨著時空的轉移，人們對佛陀的認知已經不甚清晰，對佛教的認識更是各說各話，而對禪法何嘗不也一樣的迷惑！為此在佛教的禪法中要釐出一套禪法中的佛法，或佛法中的禪法，使得佛與禪能夠產生真正的雙迴向對流關係，是華嚴宗行法今日的時代性使命。
禪法的名稱甚多，英譯更夥，其修行之指導可謂各隨其立場取向而有不同，已非當年行者的範疇，市場禪學式的禪修不在我們所論的範圍內，但對「市場禪」的認知亦有其必要。市場禪概可分為三大系統：
一、瑜伽系統的靈修部分。
二、禪功系統的練習部分。
三、密與道的練功部分。
除此之外，邇來自印度重新傳來了阿難達瑪迦、可因卡、奧修、十日禪、內觀禪、毘缽舍那禪，以及教內的一行禪師禪法，張耕雲老師的安詳禪，佛光山的禪淨中心，法鼓山、中台等都各張旗鼓、各有旗號，此中之禪修，其結果唯各自闡釋，無人敢踰越問津。
今我宗之行法統稱禪觀，就廣義言，統一切禪法，不排他也；就狹義言，唯我一宗之獨門功夫，我宗禪觀之獨門功夫是不對外廣傳的，但是共世間禪部分是開放的，乃藉以淘煉人才以進趣深入而可登堂入室也！而共世間禪部分的淘煉，乃在培養共識，依憑共同的語言模式及思惟模式，在入定之後，「心行」方不致於迷失應走的方向！
我宗行法在共世間禪方面是一般共識的，但自入定指導起，即自入我宗行法之特色。行地依《瑜伽師地論》言，觀行依《法界安立圖》言。出三界正行依「十信位」，入法界之行依「六位行法」。十信滿心之後有《大華嚴經》之指導，不作師弟傳承。而此之前，自前行之靜心至入定為第一階，自入定到入正定為第二階，自入正定到初果為第三階，此三階乃三摩地行之前行也，而一般所指禪修前行為第一階之前行，禪修正行為第一階正行。所以在尚未系統化之前，前行、正行之稱呼似有些混亂。
在共世間禪的行法中，其前行部分即所謂禪坐或稱為禪修，一般皆指靜態的靜坐而言，如此靜坐，要如何與心法工程結合，是禪宗的一大課題。禪宗心法不是徒有「心法」兩字而已，而是一套完整的工程，也就是用心的工程，自不同於時下狂禪之徒所言之狂人狂語，而是一套縝密的心靈工程。因此我宗澈始澈終，源自大乘瑜伽行派的傳承，上承無著、世親，中秉玄奘、慈恩，近承惹札西牟尼，一秉禪宗心法誕生之遺緒，重理行法次第而成此華嚴海印三昧行法。而共世間禪之行法，乃此華嚴海印三昧行法之前行的前行資糧也；海印三昧行法的前行有三階段，第一階段的前行即共世間禪也。在共世間禪中有五步驟，即待人圓融、內心清淨、調身、調息與調心。在中國的禪修訓練中，幾乎都如此教，而也只是如此而已，以下如何進行，則不得而知了。
本宗禪觀的獨門功夫，即在此調心之後的「靜心至入定」為前行第一階段，而自「入定到入正定」為前行之第二階，自「入正定到初果」為前行之第三階，即此之謂也！此前行三階段皆有明確之條件與核對標準，此去之初果、二果、三果、四果，以及七信、九信、十信位之行法準則，與八識轉四智，四智轉一切智等各各行法標準。這些部分是無法對外開放的，雖然我們也很想公諸于世，奈何人力財力皆不足，唯待日後因緣成熟才議。故此時所公布的解禪資料，唯是前行中的資糧道而已！
在此「解禪叢書」資料系統中所陳述者，悉前五項為主要資糧，即待人圓融與自心清淨，此二部分一者為清除外障，一者淨除內障，而調身即是能量載體調整術，調息即是能量導引術，調心即是釋放負能量到靜心之間，此五項前行資糧道乃凡夫入道前的必要認識，雖非大事，卻不可或缺也！茲分述于後：
第一、待人圓融。有人稱為戒，實是一種自我要求的標準。一位行者要是無法與人圓滿相處，必然是處在一種緊張的人際狀態中，如何能放下身心世界而安然修行呢？
第二、內心清淨。亦有人稱為戒，亦是一種自我坦然，不自欺不自瞞的為人常態，若一位行者不能釋然獨處，安閑適泰，又如何能自在深化靈性而得超越呢？
此二資糧道乃常態性與前提性之自我要求，換言之，一位行者當有此自知之明，于前提上先行自我要求，莫使自己踏上失敗的陷阱，此乃行者自知之明也，也是一種長期自理的普通條件。此下三條件則為技術性專業條件：
第三、調身。有各種運動操，瑜伽體位法，乃至氣功、太極拳等皆可，目的在促使身體柔適，以令身體的氣血循環暢達通順，並令滯礙之處能起到舒通之用。
第四、調息。調息的目的不在令呼吸如何，生命的天生性即會呼吸，調息的目的即在導引生命能量的運行，故我宗稱為能量導引術，其可促進正能量的運行，並可釋放負能量，而能量之導引可透過調息為之，故調息的目的即在導引能量的復甦。
第五、調心。調心有兩大作用：一者為負能量釋放完畢後的自我修復，一者為靜心狀態。分述如次：
一、自我修復：在釋放負能量之後，身、心、靈三方面皆會有全方位的變化，因此必然會進入整修與恢復的過程。此種整修與恢復的過程中，未必是回到舊有的狀態，而是一種全新的狀態，亦即身上的壓抑、扭曲、潛伏性疾病等皆能修復；另在心性上的傷害，亦會有所矯正並恢復健康，靈性上亦會得到啟蒙。是謂身心靈的自我修復也。
二、靜心狀態：此時身心靈既已得到自我修復，因此「心」即進入一種止息狀態，即不起妄想的止息狀態，于此狀態中是一種靜止的狀態、舒服的狀態，無我的狀態，這些都是形容詞而非名詞。行者的此一自我感受是一種全然的真切，這也是修行的第一項利益！
到此五步驟皆屬資糧道，自此以去，才算進入華嚴海印三昧行法之前行三階段：
(一)前行第一階段：即自靜心到入定，亦即以靜心之內心定與共世間之外相定結合為禪定之工程。
(二)前行第二階段：即自入定到入正定，亦即自入定中，清楚明白到能知之心與所知之根。此根為般那而非境界，根隨境動，意不能為境轉；若意隨境轉，則未見根，正定不成！
(三)前行第三階段：即確認能知之心為般若，所知之根為般那，此二能確認，即證初果向。進一步即轉識成智的內容，唯是分分證得，初得轉第六意識為妙觀察智，首即在妙觀察般若與境界之分。唯意隨境轉即第六意識之作用，若見般那之存在，乃妙觀察智之作用，此乃一分之證也。同時前六識（一般稱前五識）亦可發現有一識是行者的著力處也（此唯善知識之所觀察，無法言傳）；此為轉前六識為成所作智也。
是故所言滔滔之文，皆在漫漫人生路上，大腦作用的煙霧中指指點點而已，對者只是相對之對，錯者也是相對之錯；在瀰漫大霧之中、倉皇失措之中，何有對錯可言。但在摸索的過程中，亦總有可茲遵循的一般通則；故言此通則，總歸為前五項，此後三階段已臻學員階段，尤有進者，即是行者之前行了。本宗學者進學共有四級，如圖一、圖二所示，欲詳其旨，詳洽指導中心。今出系列解禪叢書，旨在撥霧見日，初始必然不迷而迷，且愈認真愈迷，而有痛苦感；至熟稔後，逐漸撥雲見日，始知心性如何由迷轉悟？云何學佛學禪？所為者何？方可知也！
值此出書之際，聊敘一二，以供有心之士參考，若想一探究竟直搗黃龍者，慎思之！天下沒有白吃的午餐，也沒有一點靈的仙丹妙藥，尤其在轉凡成聖的生命改造工程上，急不得也！
普賢行者?? 海雲繼夢
