香港二樓書店 > 禪修入門

自序

大華嚴寺導師海雲繼夢

　　當你翻開這本書的時候，表示你正在找尋「禪修」的相關資料，你會翻開這本書，或許是有緣、或許因為興趣、或許是你正在精進！但是請你不要闔上放回書架，因為書中的主角正是「你」!

　　這不是一本普通的禪修書籍，它是一席改造你一生命運的講座，是一部改造生命的「百科全書」、「科普大全」，是綜合古今以及當代中西禪修的系統化教學，是真正的、完整的「科班教學體系」，是已經失傳了七、八百年的「東山法門」，重新恢復的復興版本。

　　有心於禪修的行者，常有一種說不出的感覺，如「何以禪修行者眾，而成就者寡？」，或者是「何以言者滔滔而行者了了？」又或者「怎麼修？從何下手？這樣對嗎？如何證明對否？」如是一連串的問題何解？！綜合起來有兩大類問題，即是「下手處」與「出口處」，其他所言都是其中的片片段段，無法論斷其中的是非對錯，即或引經據典，或搬出公案語錄，亦皆斷章取義，故云「佛冤三世」！究其原故乃禪修界中，缺乏「科班教學」與「系統化教學制度」之故，於此背景之下，禪修界內普遍墮入五

大敗筆的修行陷阱中。此一「修行者眾，成就者寡」的主角，主要是行者以「意識界」的心態開始修行。

　　當世修行界的真實景況乃是修行者眾而成就者寡，造成此一現況的主因，在於行者是以「意識界之心態」開始修行，而其結果則是百分之百的失敗率，這是由於「意識界」是用「五大敗筆」，而五大敗筆是「行者具格」的本體性障礙，也是行者具格不成的主觀因素，既不能成為行者，何有成就之可言。五大敗筆的形成來自於教育普及(識性發達)、思想自由(妄想紛飛)，英雄夢想(不守規矩)的社會「結構性病變」所形成，這三大社會結構性病變的惡魔，為娑婆世界創造了「奶瓶樂」狀態，使得中上根器的人，迷於眼前享受而不思上進，迷失心靈而一頭栽進「福利社會」的陷阱自以為樂而不自知，喪失了奮鬥意志，如低頭族一般，盲目沉浸於手中的遊戲之中，或是腦中妄想紛飛而不止，此皆是求一時之樂的麻痺現象。

　　此類的眾生就是活在意識界的眾生，人性浮躁，心思膚淺，思惟麻痹，見識淺薄，無法作長遠的打算，更無法深耕心思，故而逐漸背離心靈，耽迷於七情五欲之樂，這樣的眾生，即使想要修行，乃至進入了僧團的領域，也是迷惑顛倒的！意識界的眾生所具有的五大敗筆內容：

　　一、自我解讀

　　包括：自以為是、一廂情願、想當然耳?。

　　二、普羅認知

　　包括：五大誘因——事業、名位、感情、利益、健康，以及社會結構中的普世價值觀、民間信仰、道德觀?。

　　三、流行概念

　　包括：專家說等等、流行觀念、名嘴詐騙、網路語言?。

　　四、意識形態

　　包括：一切人為標準，乃至政治、學術的命題?等等，此皆虛偽也。

　　五、先入為主

　　包括：一切個人生活中，社會、文化、經驗的族群熏習、人生經驗等的經歷，皆會成為每個人的潛意識指揮者。

　　這五大敗筆是意識界人生的普遍狀態，是人生「癡質」的具體呈現。五大敗筆的人生是意識界的人生，在紅塵中或許貴為帝王、將相，人格品德若不健全，也不能修行。這五大敗筆是凡夫輪迴中「性障未除」的根本——「癡質」所造成的。唯有經由「象限轉移」從「意識界」回到「現象界」，才有可能開始修行，換言之，由「意識界」回到「現象界」是修行的先決性條件。

　　癡質是後天性生命的特色，這是由於無明的作用所致。人若能發現癡質的存在，即是「自覺」；而尋求解除癡質的束縛與困惑，即是「破無明」，此乃正覺也！癡質除五大敗筆外，尚有四種非善及四種努力無用的狀態：

　　一、四種非善

　　(一) 放任非善：泛慈悲流於世間應酬，非善也。

　　(二) 溺愛非善：無知的溺愛反而害之，非善也。

　　(三) 高標非善：意識形態的標準，似是而非，非善也。

　　(四) 拖延非善：猶豫而被裹脅，無有定見，非善也。

　　二、四種努力無用

　　(一) 盲目的努力：猶如螞蟻、廁蟲一般終生努力，不知幹啥，無用也。

　　(二) 跟錯的努力：魔王何以有魔子魔孫？邪魔外道如是而生，無用也。

　　(三) 錯位的努力：明明向東，何以向西，拼命搞錯的努力無用也。

　　(四) 無恆的努力：人生如浮萍，無有定位，每每有目標，每次皆不同，故每回努力皆白費，無用也。

　　於《華嚴經•淨妙國土章》中，文殊師利菩薩告善財童子言：「善男子，菩薩有十種法具足圓滿，則得成就修真供養一切如來，何等為十：…八、如說能行，如行能說。…何以故？如來恭敬尊重法故。猶如孝子尊重父母、承順顏色、心無暫捨。若復有人敬其父母，其子倍復尊重是人，諸佛如來亦復如是。若諸眾生供養法者，是真成就供養如來，以諸如來尊重法故。」又言：「善男子，如來從修行中來，若能修行是者成就供養如來。諸佛出世本為利樂諸眾生故…若復不能如說修行、如行而說，是亦不能利樂眾生。」引言中文殊師利菩薩一再的提到：「如來從修行中來」、「如來尊重法故」，此二是普賢大行，透過文殊大說，方足以顯，故言「顯」明也。

　　一、顯「說」者：理也、智也、解也、漸也、次第也、位次也，統稱為「漸」、引入也，故曰「顯明」。

　　二、內「行」者：事也、實踐也、兌現也、頓也、超越也、實質也、存在也、潛行也、行不彰也，統稱為「頓」、行入也，故曰「內隱」。

　　於「說」者之立場，含有二層意義：

　　一、說者顯明也，即「佛法無人說，雖慧莫能了」；此說彰顯也、敷陳也、明瞭次第也、引人入勝也；決了次第、以明進修次第也。然知其然，後必入勝境也！入勝境即依事以修，方能兌現所說之涅槃境界。故次有如說而行，「行」乃依理之說而行。若唯說而未知行之下手處，是不知行也，謂之學佛，屬正法之門，唯有「矯正觀念」，使之認識人生方向，正覺也，未起行而已！

?? ?

　　二、知而後有善知識引導，而能覓得行法下手處者，即是入了「行起解絕」的行法之列。此時已經不只是正法而已，更是「心法」之門。

　　學佛屬解門，屬於「教」、屬於「漸教」，依於各宗各派而有種種攝受門，又稱八萬四千法門，乃至無量無邊法範疇。修行則不然，修行屬行門、解脫道，屬於「頓教」，非學佛之圓融道！圓融道在講堂、法堂，而解脫道在禪堂、在實踐、在體驗、在轉化、在進行生命的改造工程！此解脫道修行之心法是「一路涅槃門，歸元無二路」的不二法門，與學佛八萬四千法門的立場，是截然不同的。故知此法門，唯傳「法王子」，不落餘人之手！

　　禪修是解脫道的本質，是邁向究竟涅槃的唯一途徑，故云：「一路涅槃門，歸元無二路」，是行門非解門、是頓教非漸教，亦是心法。故雖依理勘訂，但卻是事修、事入、事兌現之工程。故從此處起「唯是實修」，兌現生命改造工程，轉凡成聖由此下手！