非常華嚴經──《四十華嚴玄談》編輯說明
四十卷本《華嚴經》（通稱為《四十華嚴》），原名為〈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品〉，內容其實就是六十卷本及八十卷本《華嚴經》的〈入法界品〉，只是詳略不同。〈入法界品〉在晉譯六十卷本《華嚴》有十九卷，大約佔了全經三分之一的份量；在唐譯八十卷本中則是二十一卷，也佔了全經四分之一的份量；而《四十華嚴》整部就是〈入法界品〉的一品經文，更是足足有四十卷之多。《四十華嚴》以單一品經四十卷的份量，來闡釋華嚴思想之總覽，可見這一品經在全體華嚴法義的核心地位！
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華嚴法界的普賢行者海雲和上，本著華嚴「諸供養中，法供養最」的菩提心願，不辭辛勞地四處奔波、海外弘法。本書即是他在2006年於北京著名古剎廣化寺，以「善財童子五十三參」為題，所展開的《四十華嚴》系列講座內容之一──華嚴玄談。自古華嚴祖師開演經論前，總是先玄談一番，海雲和上也秉持此一傳統，在開始講演《四十華嚴》內容之前，老婆心切，先作一番華嚴「玄談」開示，使得無論是已有基礎的學子，或者是沒有相關背景的讀者，都能夠藉著和上的慈悲引導，在新古典的視野下，同時以宏觀與微觀的角度透視華嚴思想；其中，包括認識《華嚴經》的基本知識，以及和上自身對華嚴義理實踐的獨到洞見與領會，幫助讀者以細緻而又不失全方位的原則來把握華嚴之整體法義。
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由於內容深邃浩瀚，至今海雲和上仍擇期於此名剎持續講演開示這「入法界」的精髓。本出版社為饗廣大讀者，讓更多大眾能夠早日與華嚴大法結緣，於海雲和上持續開演《四十華嚴》法義的同時，將陸續整理、出版和上這一新古典華嚴的精彩開示，引領讀者一起來參與華嚴普賢乘的法界實踐工程，讓大家同享華嚴生命的美好與芬芳。
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正所謂「不讀華嚴，不知佛富貴」，其富貴的關鍵，即在於能夠領會法界全體內涵的無盡豐富；而《四十華嚴》，即在點出進入法界的方法與精神，是「入法界」心法之所在。本書是和上在廣化寺講演《四十華嚴》系列叢書的第一本，即是以「玄談」貫穿全體華嚴法義的思想導引，帶領讀者契入法界、無止盡地實踐普賢行願的關鍵樞要！
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《四十華嚴》講記總序
《華嚴經》是佛陀圓滿成道的內證甚深境界，素有「經中之王」的地位，家師海雲和上畢生宏揚華嚴教法，在他多年來四處奔走的大力宣揚下，愈來愈多人有機會同霑華嚴搏大深邃的法露。然《華嚴經》部帙龐大，對於剛接觸的人，最常產生的疑問是：《四十華嚴》、《六十華嚴》、《八十華嚴》有什麼不同？《華嚴經》除了早期散譯不全的支分經外，歷史上共有三次較完整的譯經工程：
第一次是在東晉義熙年間（公元418-420年），慧遠的弟子支法領從于闐（今新疆和闐）帶回三萬六仟偈的梵文原本，由覺賢三藏（佛陀跋陀羅）在揚州（今南京）的道場寺譯出，共三十四品、六十卷，通常稱為舊譯、晉譯《華嚴》或《六十華嚴》。
第二次是在唐代證聖、聖歷年間（西元695-699年），其梵文原本四萬五千偈，是武則天遣使自于闐請回，由實叉難陀三藏在洛陽大遍空寺譯出，共三十九品、八十卷，通稱為新譯、唐譯《華嚴》或《八十華嚴》。
第三次譯於唐代貞元年間（西元796-798年），其梵文原本一萬六千百偈，乃是德宗時（西元795年）南天竺烏荼國王親手書寫遣使進獻，由罽賓國般若三藏在長安崇福寺譯出，共二品、四十卷，內容包括了新、舊二譯《華嚴經•入法界品》的部分（此稱〈入不思議解脫境界品〉）及新、舊二譯所缺的〈普賢行願品〉部分（此處有關《華嚴經》卷品之說，乃按家師海雲法師所提出的「《華嚴經》九十九卷說，十會、四十品論」而分，以十大願王的〈普賢行願品〉獨立一品，自成一會為第十會。詳請參見海雲法師所著的「大方廣佛華嚴經思想重勘覓玄記要」叢書第三冊《普賢行願品──華嚴經總結》）。
《四十華嚴》原經題全稱為《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，若依《華嚴經》「九十九卷」說，此經名實是兩品經名，即〈大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界品〉與〈普賢行願品〉。此三譯本，以唐譯八十卷本的文義最為流暢通達，品目也較為完備，因此流傳較廣。至於《四十華嚴》，雖然經文內容只有二品，但因此二品的內容較新、舊二譯本的內容更為詳細豐富，所以流通也很廣。
就《四十華嚴》的經文結構來說，它分有本、末二會：本會講的是「本體論」，闡明佛之境界；末會講的是「方法論」，揭示成佛之道。一到三卷的部分，是屬於本會的內容，其經文大意是：佛在逝多林給孤獨園與文殊普賢等五百大菩薩、大聲聞與無量世主會。佛知諸菩薩一切大眾心之所念，以大悲入師子頻申三昧，一切世間普皆嚴淨，十方世界無量菩薩來集，各現神變供養境界，普賢菩薩為大眾演說師子頻申三昧十種法句，諸菩薩蒙佛三昧光明照故，一一皆得無數大悲法門，利樂十方一切眾生。本會的經文主要是在闡述生命的實際狀態，以佛之智正覺世間、眷屬世間及器世間的殊勝圓滿成就，來揭示真實生命的境界與狀態。
末會的內容，主要包含了兩個部分：四到三十九卷是第一個部分，而這部分即是膾炙人口的善財童子五十三參──文殊菩薩辭佛出逝多林後在福城東際說法，善財來見發心求法，問諸菩薩所行之道，文殊菩薩告訴善財：「親近供養諸善知識是集一切智最初因緣，由樂親近善知識故，一切智疾得成滿」，指示其求訪善知識。善財由是輾轉南行，先後參訪了吉祥雲比丘、海雲比丘……乃至普賢菩薩等五十三位善知識，最後終得證入法身、成就了淨妙佛土。
「五十三參」的義涵，是指在成佛的道路上，學子們當抱持著全方位、全向度的學習態度。在現今這個知識爆炸的時代裡，諸多學子大都走向了學知識的路，對於真理已經意識形態化了。然，在真理的實踐上，凡是能夠趨向解脫的法就是佛法。從善財所參訪的善知識裡可以看到，善知識不只侷限於佛教之內，當中除了有比丘、比丘尼外，也有長者、童子與童女，有居士與優婆夷、有國王、菩薩與天神，亦有外道與婆羅門，五十三參中每一參中的善知識，都各有其實踐解脫的法門。
末會的第二部分，是指第四十卷〈普賢行願品〉，其內容是大眾甚為熟悉的普賢十大願王：一者禮敬諸佛、二者稱讚如來、三者廣修供養、四者懺悔業障、五者隨喜功德、六者請轉法輪、七者請佛住世、八者常隨佛學、九者普皆迴向、十者恆順眾生。海雲法師稱此十大願王：乃直入形而上本體界的關鍵行法，為諸經中之最，僅此一品即可稱之為「經中之王、萬王之王」，亦是整部《華嚴經》的總結。
《四十華嚴》雖然只二品經文，然卷數多達四十卷，份量不可小覷。是故，欲將經文全部疏理講演一番，不但要有足夠的時間，尚須各種因緣條件具足方有可能。以高雄為例，早年和上在高雄開演的那次，已經算是因緣最具足的，連續十餘年每月隨機地講，但也只講到善財童子第三十參而已；可見時間、因緣具足之不易。由於各地講經的因緣不一，有的地方只能講玄談，有的地方只能講本會，有的講五十三參，有的則講十大願王。
因緣湊泊，和上2006年開始於北京著名古剎廣化寺，以「善財童子五十三參」為題，展開《四十華嚴》系列講座，在新古典的視野下，引領與會大眾共同參與華嚴普賢乘的法界實踐工程，同享華嚴生命的美好與芬芳。空庭書苑為饗廣大讀者，讓更多大眾能夠早日與華嚴大法結緣，將陸續整理、出版此一精彩開示。首先修飭成書者名為《四十華嚴玄談》──玄談指講經文內容之前，先就佛教義理或經文的相關必要觀念、思想理論作前行的舖陳，對於初機學人來說，可以說是極佳的入門書。後面五十三參的故事精采非常，隨後亦將陸續出版，至誠的邀請讀者們隨和上的講解，一同親炙善財童子精采的參訪旅程！
能秀? 合十
