序
矢內原忠雄的《帝國主義下之台灣》是研究殖民地台灣時必讀的重要學術論著。充分理解這本書的內容與出版後對各界的影響，並且進一步釐清作者和台灣知識分子的關係，對於了解近代台灣社會變遷與政治經濟問題等，有相當大的幫助。面對這樣的經典論著，我大膽地以原著改寫與考察分析的方式，解說本書之精髓以及介紹作者的人格風範。採取這樣的敘寫方式，目的是協助各界人士閱讀原典時可以掌握神髓。甚至，不閱讀原典也能對作者與全書內容有完整的了解。
這本書的誕生，首先必須感謝李永熾教授的卓見與鼓勵。早在學生時期我就已讀過矢內原的《帝國主義下之台灣》，但從未想到要以改寫原著的方式來解讀與介紹，若不是李教授的引導與督促，斷無勇氣與毅力投入這項工作。此撰稿計畫，原本納入在教育部委託國立編譯館編輯出版「青少年台灣文庫」之中，歷經綱要確定到提交初稿，甚至兩位學者審查都已通過，最後卻又因故未能順利出版。回顧整個撰稿到出版過程，從接下工作並於2006年間簽約至今，已經超過5年的時間。整個工作進度雖然緩慢，但是在蒐集與研讀資料的過程中，不斷有新的史料發現與新的想法產生，多次讓我興奮不已。這段期間在資料的搜尋上，受到多位師長與友人之協助，而課堂上用初稿當教材授課，不僅引發討論也獲得不少修正意見，在此表示由衷感謝。原定的出版計畫雖然受挫，但反而得到充裕的撰稿時間，本書才得以較讓人滿意的面貌呈現，這也是另外一種收穫吧！
決定解讀並改寫《帝國主義下之台灣》一書之後，即同時從兩方面著手進行資料蒐集與研讀的工作。首先是重新解讀原文與中譯本，其次是蒐集並研讀作者生平與評介原著的相關文獻。大致而言，解讀原著時三本中譯本譯文皆有其參考價值，但若無台灣史基本知識，或無法參考各類日文相關文獻，一般讀者可能很難充分理解原著內容。戰後日本學術界，已經有相當多的著作對原書提出深入的解讀與評論，最值得一提的是?照彥著《日本帝國主義下的台灣》中的「序章」與隅谷三喜男在1988年岩波書店復刻本中的「解說」，當然還有最新也最詳實的是被納入岩波現代文庫的若林正丈著之「精讀本」。原著改寫的進行，主要就是研讀這些原著、譯本與日文解說專著。當然，台灣本地學者包括：林滿紅〈日據時代台灣經濟史研究之綜合評介〉、吳密察〈矢內原忠雄《帝國主義下?台灣》的一些檢討〉、黃紹恆〈張漢裕教授學術源流考〉等專文之提示，也相當具有參考價值。此外，?照彥的專書已有中譯本，中研院柯志明教授也有最新的相關研究論著發表，中文參考資料並不缺乏。透過這些相關文獻，解讀工作才能完成，但若有未能充分理解或說明清楚之處，完全屬我個人的能力問題。
在撰稿過程中，我還發現許多台灣前輩曾對原著提出評論或感想，較具代表性的有：1929年原著出版時人在北京的宋斐如，戰後早期到東京大學求學的王育德、戴國煇等人，他們都給予原著極高的評價。其他還有許多受過日本教育的台灣人，在其回憶錄之類的文章中，大多會提到閱讀原著所受到的感動。可能是時間的落差，或是自己魯鈍，老實說我讀《帝國主義下之台灣》並沒有前人的深刻感動。不過，在研讀另一台灣經濟史經典名著劉進慶《戰後台灣經濟分析》時，我曾有類似的感動。
這兩本都是精準剖析台灣政治經濟結構，並且深刻關懷台灣底層農民境遇的巨著。《戰後台灣經濟分析》在戒嚴時期的台灣也是一本禁書，雖然在90年代初才有中譯本出現，但1970年代末期以後，台灣社會在對抗國民黨威權統治體制時，許多知識分子從劉進慶的著作中吸取學術養分，得以更強力地批判黨國資本主義的不公不義。因為知道這本禁書的存在，1990年我到東京大學留學時，首先便是啃讀這本日文原典，當時我欠缺馬克思主義經濟學的基本知識，讀解時吃足了苦頭。但是，當我讀到終章「官商資本主義之結構與運作」，特別是第三節「底層：零細農與低薪資勞動之結構」，突然有一種所謂醍醐灌頂的領悟。因為，其中分析破產農之景象，正是我生長的環境。那時底層貧困的農村社會，許多家庭必須犧牲女兒的教育機會，勉強供應兒子讀書，而我就是那種能繼續上學的幸運兒。這是許多同世代台灣人家庭的共同遭遇，但卻不知所以然地只能認命受苦。劉慶進的研究成果，就是清楚地說明這樣社會經濟結構如何產生。在異國從學術論著中領悟自己的來時路，突感一陣心酸，久久不能自已，那時的激動至今依然難忘。重讀該書，發現書上寫滿了自己的註記與心得，我想那時受到的感動，應該類似於閱讀《帝國主義下之台灣》的老前輩們吧！當然，早期台灣留日的知識菁英，大多屬地主資產階級家庭出身，但是殖民經濟下農村社會的問題，以及民族界線產生的差別待遇，都是顯而易見。有良知的知識分子在閱讀《帝國主義下之台灣》時不會是毫無知覺，他們應該都受到一定的衝擊。
而後在我的留學生活中持續七、八年間，大約每兩個月就可以在「現代台灣研究會」的例會上，碰到劉進慶教授。他每次皆專注地聆聽發表，嚴肅地提出質問，私下則溫和親切地與大家寒暄，其為人處世的人格風範，讓人印象深刻。我可以強烈感受到，他書中前言所說；「將本書獻給還在遭受壓迫的台灣同胞」，正是其內心肺腑之言。以學術良知，直言批判壓榨民眾的資本主義體制，對社會底層弱者給予關懷協助，似乎是馬克思主義經濟學者最正面的寫照。基於同樣的理念，矢內原忠雄才會在其殖民政策研究的專書中，重複地表示他希望：「被壓迫者獲得解放，沈淪者得以上升，進而以獨立自主者來和平結合。」這段話最足以說明矢內原對殖民地的關懷。然而，第一次世界大戰以後，階級解放運動與民族自決風潮早已席捲各地，對殖民地激進青年而言，矢內原的殖民解放言論，顯得相當保守而落伍。但是，如果從基督教信徒的行止來看，在帝國主義擴張的年代，矢內原忠雄的學術堅持與人格風範則是超乎群倫。他不僅在言論上以基督徒的信念批判軍國主義，也實際對殖民地展開「異邦人傳道」的行動。矢內原到朝鮮半島的宣道活動之介紹在此割愛，僅就台灣而言，他因異邦人傳道之活動，確實與許多台灣知識分子建立了深厚的情誼。
有關矢內原與台灣人信徒的情誼，感謝陳君愷兄的提示，讓我可以得知郭維租醫師的生平事蹟。閱讀曹永洋《都市叢林醫生：郭維租的生涯心路》之後，曾再次向作者請益，曹先生親切而詳細地解說郭醫師的近況，並代為聯繫郭醫師與前衛出版社提供圖片，在此謹表謝意。因為郭醫師的故事，讓我更了解矢內原的人格風範。而更讓我感動的是涂南山的故事，一個被囚於綠島的政治受難者，竟然能藉著矢內原的聖經解說著作度過最艱困的日子。我不知道有哪一位傳教士有這樣的力量，能安撫受到如此委屈的政治犯。更令人難以相信的是，只是間接透過陳茂源而取得的著作，竟然有此神力般的效果！這個感人的故事請參閱：胡慧玲、林世煜訪談紀錄〈煉獄與天堂：涂南山口述史〉，感謝游藝設計工程公司曹欽榮先生提供相關圖片，沒有許多前輩努力挖掘政治犯受難的事蹟，我們將永遠無法得知這麼感人的故事。除此之外，本書也盡量運用中央研究院台灣史研究所等機構與友人協助，取得老舊圖片以充實版面，若有考訂不周或未顧及版權之處，尚請各界指正。
針對矢內原忠雄《帝國主義下之台灣》的解讀與改寫完成初稿之後，在2008年9月，我有機會到日本講學兩年。由於出版的延遲，讓我也有機會繼續地蒐集資料並修改初稿。在這期間讓我收穫最大的是，參加2009年3月28日到6月28日在駒場校區舉行的東京大學紀念教養學部創立60週年紀念活動。這次活動除了舉行特別展，展覽期間還召開三場學術研討會，探討矢內原與教養學部創立、殖民地研究、基督教信仰之關聯。第一場研討會的報告，讓人了解矢內原與戰後日本教育改革的密切關聯，東大教養學部創立就是其中的一環，而我何其有幸，竟然在這個頗具歷史意義的校區求學9年。這個校區的正門東側有一個矢內原門遺址碑與紀念公園（圖一），其命名的故事從略，只要從這些紀念活動與紀念設施，即可讓人感受到矢內原在學界的分量與地位。
前述這三場研討會場，原本是安排在收容兩百人左右的會場，但是第三場研討會為「矢內原忠雄與基督教」，因當天報名人數過於踴躍，只好臨時更改會場換到可容納四、五百人的場所。這樣的盛況超乎主辨單位的預想，由此可知矢內原在日本基督教徒心目中的崇高地位。更讓人興奮的是，透過此次研討會認識了陳茂棠先生。感謝張隆志兄在會場外提出的疑問：陳茂棠應該與陳茂源有親戚關係吧！經過詢問，果然正是陳茂源之弟。會後透過引介取得聯繫，不但獲得其自費出版的「精神病院傳道五十年」的日文紀念集（圖二），而且還獲得應允持續進行相關的訪談。從後續的訪談與相關資料發現，定居東京的陳茂棠先生，在信仰上與矢內原建立相當緊密的師徒關係。
陳茂棠先生，1920年出生於桃園大溪，十幾歲時感染肺結核三年，同住醫院的病患大多去世，自己竟然奇蹟似地存活下來。患病期間，在兄長陳茂源的引導下首次接觸到聖經，而後成為信徒。就讀東京齒科醫專後，1941年起開始參加矢內原忠雄主持的聚會。1944年9月成為齒科醫師，隔年申請編入慶應醫專，畢業後於1947年取得外科醫師之資格。習醫期間，他已開始在東京都立松澤病院服務，在偶然的機緣下，開始在這家精神病院向病患傳道並講解聖經。由於臨死的體驗，讓陳茂棠在習醫期間就下定決心，畢業之後要到中國大陸進行醫療傳道。然而，因中共建國後逐出所有傳教士，打壓基督教傳教活動，以致其理想終究無法實踐。精進不懈的陳醫師，1960年取得醫學博士學位，同時也成為開業醫師。但是，在精神病院的傳道的活動並未停止，每個星期日早上在家有一場聚會，下午則到松澤病院主持另一場聚會，這樣效法矢內原傳道精神的活動，持續超過了50年，其信仰與精神令人感佩。
認識陳茂棠後，重新閱讀《矢內原忠雄全集第二十九卷》，發現有位台南的林添水（1907-1983）先生曾與矢內原通信紀錄。再從「賴永祥長老資料庫」得知，林添水是相當令人稱許的無教會主義信徒。但很遺憾的是，他與矢內原的長年交誼並未受到外界的注目，南原繁編《矢內原忠雄：信仰•學問•生涯》一書中，也沒有收錄其追悼文。此外，經由陳茂棠告知，傳道五十年紀念集中與其合照的友人劉瑞騰，是台灣知名的精神科醫師，也經常參與以其兄陳茂源教授所發起的無教會主義的聚會。來參加這項聚會的人士，包括台大經濟系教授張漢裕與郭維租醫師等，以及長老教會濟南教會的許鴻謨牧師等，他們的聯繫或凝聚的主要原因，與其說是無教會主義的理念，不如說是感佩於矢內原的人格風範與教義詮釋。矢內原與陳茂棠等台灣人通信或對話時，常提到「我們的國籍在天上」或「在天上擁有共同國籍的我們」，試圖以共通信仰來跨越與台灣人的國籍藩籬。對台灣的教徒而言，矢內原的理念也是「無國籍主義」。
劉瑞騰醫師曾撰文追悼謝緯牧師的醫療傳道精神。謝緯牧師也是留日的醫師，他是否曾受到矢內原忠雄的感召，我無法詳細查明，但醫療傳道的精神應該是與陳茂棠的信念相通。這群人的人際網絡線索，若能持續探究下去，應該可以讓矢內原的事蹟更清楚的浮現。例如，在「賴永祥長老資料庫」中，即可找到許多日本基督教會與台灣教會關係的資料，如何利用這些資料深化研究，應該是一項重要的課題。台灣神學院的教會史研究者陳志忠，曾經提到：日治時期日本基督教會對台灣基督教的影響是顯性的，而無教會主義在台灣是隱性的活動。大概是這個因素，矢內原與台灣人的交誼，變成像地下水脈一樣，必須深入挖掘才能得知。矢內原透過其著作與信仰與多位台灣人建立深厚的交誼，這個人際網絡並不限於大家所熟知的林獻堂、蔡培火、葉榮鐘，以及學生輩的陳茂源、張漢裕、郭維租等人而已。過去未曾被提及的陳茂棠、林添水等人也相當重要，其間接弟子涂南山也值得關注。不論是矢內原的人際往來，或無教會主義的思想傳布，都是值得持續探討的問題。但是，這樣探討信仰傳承的方向，已經與解讀《帝國主義下之台灣》主題越離越遠了，必須就此打住。
李嘉嵩著《100年來》一書中的第五章，曾表示他對矢內原的敬佩之意，在提及《帝國主義下之台灣》時，他留下證言說：「（該書為）台灣出身至日本求學的學生最感心儀嚮往，一睹為快的名著。可是如果有學生購閱這些書，萬一在假期或學成歸鄉的船上被警察發現，一定會遭到許多麻煩，甚至會被沒收的。」由此可知，不少台灣青年學熱切地想要閱讀這本被禁止攜入台灣的專書。該書不僅受到台灣總督府的排斥，其翻譯本的輸入也受到干擾。1934年《帝國主義下之台灣》俄文版發行後，矢內原教授曾經試圖購入，沒想到竟然在橫濱的海關遭到沒收。查禁與統治理念不合的書籍，顯然是專制政府共通的手法。戰後1957年底，矢內原在東京大學總長退休前的訪美期間，才有機會在紐約哥倫比亞大學看到自己著作的俄文版。早稻田大學台灣研究所所長梅森直之教授，目前正在哥倫比亞大學訪問研究，透過其努力終於取得該書的複印本，讓華文世界的讀者有幸窺見其書影。感謝早大梅森教授的複印協助與若林教授的歷史考究，才得以發掘這樣的值得銘記的故事，希望世上這類查禁學術著作的情況不再重演。
到2010年夏天為止，我奉派赴日負責外交部開設「台灣研究講座」之授課工作，同時也擔任早稻田大學台灣研究所客員研究員，早大提供良好的研究環境與授課機會，讓我得以增補本書內容，課堂上講授矢內原忠雄的思想與事蹟，獲得春山明哲教授與同學們諸多回饋。兩年間講學的體驗，也讓本書以更充實的面貌問世。在此期間，獲得日本多所大學師長好友等各界人士與駐外單位同仁的協助，謹此表達誠摯的謝意。這樣的學術交流活動，希望能長期持續下去。
2011年的年假期間，數次與陳茂棠先生聯繫，報告本書即將出版的消息，閒談中得知，他正以90高齡弟子的身分規劃矢內原忠雄昇天50周年的紀念演講會，預定今年復活節前一天的4月23日在東京目黑今井館舉行。這個活動不僅是紀念矢內原教授，也展現矢內原教授與台灣人弟子之情誼。回顧《帝國主義下之台灣》的出版過程，以及出版後至今的傳佈與影響，矢內原教授與許多台灣人之間的情誼可謂淵遠流長。這段情誼不僅建立在傳播「宗教福音」的層面，有關探究「學術真理」的傳承，也有明顯的脈絡可循。值此50周年紀念之際出版本書，實屬難得的機緣，謹此表達個人對矢內原教授的景仰，同時希望透過此書的歷史見證，讓這段台日間跨國情誼歷久彌新。
2011年2月15日
