推薦序 閱讀榮格，從「支撐點」到「中流砥柱」? 徐玟玲

推薦序 豈是不堪回首月明中：尋找現代人的心靈故國之路 魏宏晉

一九三○年初版序言

一九三二年二版序言



一 現代心理治療的難題

閱讀榮格，從「支撐點」到「中流砥柱」

徐玟玲

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??? 本書原文第一版於一九三?年問世時，榮格五十五歲。榮格自認與佛洛伊德（Sigmund Freud）的分歧在於自己視無意識與意識同樣具有生命和意義，曾在自傳《回憶•夢•省思》（Erinnerungen, Traume, Gedanken）中說：「我的一生是無意識自我實現的故事。」然而，榮格也非常重視現實世界，一九一三年至一九一七年間與幻想的潛意識人物密集對話時，即確知：「需要在『這個世界』有個支撐點 。」而家庭和職業正是他在現實世界裡過正常生活的重要支撐點，以抗衡歧異的內心世界；另一方面，他借曼陀羅繪畫來取代與幻想之阿尼瑪（Anima，陰性基質）的對話。到了一九二八年，榮格正納悶為何會畫出一幅中國味很濃的《金色城堡》（Gelb-Schlos）[李尚遠1]?曼陀羅畫作之際，衛禮賢（Richard Wilhelm）寄來一篇論述中國道教煉金術的草稿，他飢渴地一口氣讀完，得到滿滿的共鳴，才一掃先前的孤單感，終於開始覺得可以對外建立關係了。一九二九年，與衛禮賢合著《金花的祕密》（Das Geheimnis der goldenen Blute）之後，他找到重返世界的歸路，開始到處演講、旅行，同時轉向西方煉金術尋找可以有系統地深入心靈原型的方法。

??? 榮格在這本集結演講和論文的書中，即是以系統式循序漸進的架構，為讀者呈現他就整體心靈結構的所思所想，並提出務實的分析心理學方法，諸如：

?? 第一篇，列舉四階段分類法來探討分析心理學的整體結果——告解（Bekenntnis）、澄清（Aufklarung）、教育（Erziehung）及轉化（Verwandlung）。第二篇，藉由關照詩歌藝術作品而說明了「自律性情結」及互涉的一些重要概念——象徵、集體無意識、原型與理想；甚至探討到藝術的社會意義。第三篇，從自身的實務工作與親身體驗，來就佛洛伊德與阿德勒（Alfred Adler）兩位各有所長的學理有一番理性的反思。第四篇，就心理治療的目的，精彩分享了自己的夢工作理念與方法。第五篇，說明其臨床工作中，是先針對心靈事實進行調查與分類，產生一套心理現象學後再進一步建立心靈結構理論，又在後續的實證經驗應用裡，發展出的心理類型學。

?? 到了第六篇，開始全面涉及心靈的結構，從心理、生理、外在環境條件的表現與關係，區分出心靈的三個階段——意識、個人無意識、集體無意識——並安排許多臨床個案討論。第七篇至第十篇，著力於表述「相較於意識褊狹的探照燈柱，心靈是範圍更大而黑暗的經驗領域；無意識也屬於心靈的範圍」。文本指出原型是種種習性系統，它們既是教養也是情緒，它們遺傳了腦部結構的心理面向，一方面形成一個根深柢固的本能成見，另一方面則是本能適應的最有效的輔具。榮格也用不少篇幅致力於說明：大地的物質和動力是父母親面具背後更大的真實力量，存在於父母親和孩子之間的神祕分受；母親的原型相當於中文的「陰」的定義，而父親的原型則是相當於「陽」。接著，先往原始追緝「古人類」的心理投射與其形成的世界秩序；再著墨「生命的轉折」，討論個體主體性的形成與年齡階段的問題；繼而，切入「婚姻作為心理學的關係」。???

??? 書末的第十一篇至第十三篇，榮格從「分析心理學與世界觀」、「精神和生命」、「現代人的心靈問題」三大議題，表現出他對存在與人生的積極關懷。榮格表示，分析心理學不是個世界觀，而是個科學，它提供了基石或工具，人們可以用來建構一個世界觀，也可以拆除或改建它，心靈是一個源自人世間的環境條件的適應系統。因而，榮格從其時代中的表現主義藝術，清楚看見預言：人們已經從外在世界撤離，轉向主觀的內心世界。

??? 當代，在榮格筆下既深深觸及黯黑又高高懷抱光明，且多到讓凡人讀不完的文獻群裡，筆者個人覺得，本書屬於「中流砥柱」，能讓人步履適中且安全地，接觸到榮格全面關懷人生的精粹觀點。誠如榮格自序裡所提示的本書作用： 「它要探討的是問題，而不是解答。……『心靈』這個大哉問讓現在許多人腸枯思竭，而這部文集正是旨在告訴讀者窮究它的方法。」由於這本書適合想瞭解榮格根本理念的普遍讀者，也就能對廣泛分布在社區裡的「陪伴」工作者帶來新視野。一般而言，生活感的自然而然式陪伴，一種同在感，是受陪者最能接受的方式。然而，對陪伴者而言，「同在」卻是一門功夫，本書所提出的許多要義，能幫助陪伴者更細緻地觀察對方心態、洞察與轉化自己的作為、尋找調節陪伴作為的資源……等等客觀的務實任務，可使陪伴者保有正向存在，而避免因全然被動或受制而發生耗竭。??

?? 又，榮格在本書有許多關於藝術創作運用在心理學及臨床工作上的觀點與心得，他認為在正常工作情況下，引導出一種精神狀態後，創作者會開始用自己的本質與存在來進行實驗，在一種流動、變化以及成為的狀態中，想像力總是以令人驚訝的方式找到正確的途徑，將人從「僅此而已」的束縛中解放而出，讓人來到玩鬧遊戲的境界。但，榮格沒有忘記強調：「大家不能將我的手法解讀為漫無目標、無邊無際。我永遠都堅守一項原則，那就是將詮釋的範圍限縮在有效時刻的意義範圍內。」因此，以筆者身為藝術治療師的角度來看，本書對於一些急於採行榮格「積極想像」（Active Imagination）方法，卻尚未窮究其中各層次義理與原則的表達性藝術治療者、心理助人工作者或陪伴者而言，是一個充滿珍奇又鑲有鏡子的實用抽屜寶盒，一層層拉開來細數之際，讀者原本匱乏的經驗知能與虛空，可以因此一層層從自身反映出新的覺知，十分可貴。

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本文作者為榮格取向藝術治療師、中華民國教育部授證助理教授





豈是不堪回首月明中：尋找現代人的心靈故國之路

魏宏晉

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榮格心理學引人入勝，卻多深奧難解，不乏不得要領而中道廢弛；或束書不觀，遊談無根者。縱使榮格心理學於今日貌似復興，清談者眾，然借名流竄，故作沽激，實則麤惡者，所在多有，誤人甚深，有志親近者不得不慎。慎選入門，免入歧路、誤觸魔道，允為要務。而最是穩妥之道，莫過於親炙原典。商周出版近年來有計畫地翻譯榮格德文原典，該系列書籍，水準整齊，信達雅兼具，堪為中文讀者福音，最新出版的《榮格論現代人的心靈問題》尤其是初窺門道，或久而不得其門者必讀之作。

本書最早在一九三?年以德文在瑞士出版，兩年後再版，從他簡潔的初版和再版兩篇序文就可以看出來，他已經走出佛洛伊德決裂後沉潛、與自己無意識爭戰的黑暗期，對自己的心理學論述更加自信，揮灑尤為自如。而英文版在德文版之後，很快地於一九三三年便在美國出版，而根據英文版的中文翻譯則在一九八?年代在台灣出現，之後兩岸不同譯本推出絡繹不絕，底本多還是以一九三三年的英文版為本，可能已不下十種之多。英文版的內容順序與部分章節和德文原版稍有不同，但根本的精神內涵幾乎無異。

榮格於本書基本上全面討論了他的思想，主題廣泛，除涵括諾斯替主義（Gnosticism）、神學、東方哲學與一般靈性等大眾口味外，涉及現代心理治療實際應用的問題這一大部分，實際上完整而簡潔地介紹了他自己心理學理論的基本假設，大篇幅闡述了分析心理學，讓人們可以對比出與佛洛伊德理論的區別，不再有似是而非的混淆。

榮格的著作有個特色，不同作品間常常內容重複，只是剪剪貼貼的重組，但總能就不同主題回應時代問題，甚至歷久彌新，多年之後讀來，仍發人深省，心有戚戚焉。

比如在「論分析心理學與詩歌藝術作品之關係」一章，他藉論述藝術的本質，傳達他的自律性情結理論，以象徵、集體無意識、原型與理想等概念，再次提醒人反省人類的渺小，偉大的藝術作品的原始意象是全人類的共有資產，其來源不存在於創作者的個人無意識，而是在無意識的神話領域裡頭。

因此，不論他在討論與佛洛伊德理論的對比、心理治療的目的、他的心理類型學、心靈的結構等理論性的問題時，他反覆強調的不外乎每個人作為人類整體、甚至整個自然界的一部分時，值此科學理性主義大興、人類自信滿滿的時代，更該謹慎謙卑、重視靈性，我們的存不在自身而已……過去、現在與未來，都是作為彼此的部分的互動的因與果。也因此他特別強調不管作為一個科學家，甚至只是一個個人，士農工商、為人處世，倫理問題永遠都得占據考量的首位。

而在提醒了人的責任、重視心靈的能量之外，書末「現代人的心靈問題」這一章作為結論重點，他卻又帶出一個反轉，認為當代人類社會面臨的難題不盡是因為科學主義壓抑靈性的問題而已，而是以消費主義包裝的靈性復興，可能只是個假象。膚淺的新興宗教大行其道，對各種「主義」過度地片面性狂熱，其實與那黑暗的、母性的、土壤的生命基礎是失去聯繫的，不僅與人類古老的靈性無關，甚至越走越遠，豈是不堪回首月明中。

總之，本書特點在於：一是所有篇章都在蘇黎世心理學俱樂部各種講座中發表，其中部分曾被修改成文單獨出刊，大多數則直接就演講內容整理而收入本書。再者，由於演講對象為大眾，顧及了深入淺出，比諸他的其餘專著，本書可謂是最為平易近人的一部。三是不管他是發表著作，或者進行演說，基本上都會反覆他的心理學源起、結構以及特性等重點，本書也是如此。既然更加淺顯易懂，當然是入門的不二之選。

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本文作者為實踐大學家庭研究與兒童發展學系兼任助理教授

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