香港二樓書店 > 崑崙傳說：神獸樂園

作者序

璀璨的冒險，豐富的神祕旅程！

黃秋芳

　　做一個天真的人，卸下負擔，不受干擾，安安靜靜的讀著童話，走過一趟又一趟豐富的神祕旅程，是不是很幸福呢？在這些「比真實更真實」的奇幻歷險中，像種子收穫營養，慢慢孵育出我們的「童話腦子」，從生活中體驗趣味，隨時隨地翻新日常。

　　打開眼睛遠眺，山形高大而固定，日日雲霧繚繞，想像是淘氣的孩子摘了帽子又戴上帽子，又或許是堅強的俠女為善不欲人知，用面紗蒙住自己。目光收回到身前，茶壺有一個大大的肚子，杯子易碎，小鈕扣很喜歡玩捉迷藏。凝視鏡子，又覺得自己的眼睛很膽小，一遇到危險就躲到睫毛後頭。舌頭和鼻子是好朋友，每天都在計畫如何過得好吃又好玩！拇指村不像其他手指村落，熱鬧的形成三個社區，他們只有兩個社區相依為命……

　　啊，這世界多麼有趣！總是有無限、無瑕、無憾的可能，從來就不需要標準答案。

　　從小到大，我習慣自由自在、胡思亂想，特別喜歡那些仙靈獸妖，尤其是《山海經》的碎語短句，總像個「歡迎光臨」的熱情手勢，邀我踏進一個想像不到的幻異時空。長大以後，翻讀考古文獻、圖繪藝術和各種嚴肅或搞笑的「研究」，總是深深被守護崑崙山的九尾陸吾和九頭開明吸引，像畫紙上層層疊遞的水色和墨彩，兩個人重疊著、混淆著、渲染著，他們之間究竟會糾纏出什麼關係呢？

　　我常常發呆，不斷猜測陸吾和開明是不是同一個人？他們相似卻又不同，不是父子、不是師徒，也不是基因複製，還是那其實一種如何延續開展出來的宿命呢？這座神祕的崑崙山，像溫潤而素樸的璞石，安安靜靜的，有一些魅惑力，閃著微微光澤，可惜沒人看得出來裡頭究竟還藏著什麼祕密。

　　有一天，我翻讀「怪才設計師」亞歷山大．麥昆的傳記，看到他在生命最後時期發表的「寂光」，用十五萬顆施華洛世奇水晶做成一棵聖誕樹，立在一個轉盤上，如雪變成冰，在慢慢旋轉時形成飄渺夢幻的魔法。就在那個瞬間，我同時也看到崑崙山璞石的雜質紛紛掉落，在腦中清楚浮現出一棵「星星樹」，旋生出如幾十萬顆水晶閃爍的神祕歷險，有歡愉、驕矜，也有傷痛、失落。引領我們跟著陸吾和開明有點像、有點不像，有點黏、又有點不黏的關係，隨著書裡每一顆異種心靈一起歷練、成長，從玄祕璞石中，開鑿出輝煌絕塵的晶玉，踏上「崑崙山三部曲」的旅程。

　　第一集的《神獸樂園》，從小開明莽莽撞撞的學習和闖禍，走進英招花雨、白澤獻圖、盤古創世、水火大戰、女媧補天這些有名的傳說，跟著無數逆轉宿命的英雄──燭龍、應龍、蚩尤、夸父、刑天一起抗爭，再慢慢領略?的悲傷、帝江的幸福和欽原的園藝，理解天地寬闊，世界沒有「標準答案」，也學會珍惜每一天簡單的美好，只要自己開心，就能找到真正的神獸樂園。

推薦序

破譯山海新謎

李豐楙（國立政治大學名譽講座教授）

　　《山海經》做為文化百寶箱，方便每個創作者從箱中取寶，新創造的寶貝也是新而有趣，由此發現它始終是最好的媒介，將先民與現代人聯繫在一起。華人一向被認為既無神話也缺少想像力，原因在我們不像陶淵明嗜好「泛覽山海圖」？但新世代面對電玩遊戲，到底又是如何創造出炫奇的新虛擬世界？古人與今人在山海世界如何相遇？《山海經》這個文化百寶箱雖則敘述簡略，從人物、動物到無生命物，卻反而留下許多空間供想像馳騁。這些富含創意的神話元素，形成民族共同的文化底蘊，就像新世代創造的電玩遊戲，有機會創造民族風格而形成民族氣派。面對黃秋芳創作《崑崙傳說》的山海圖象，經過現代包裝之後，是否能夠聯結古之人與今之人？關鍵在，此心此理有什麼共通處？

　　在中華文化的歷史傳統下，如何定性《山海經》的奇幻世界？這問題的答案，若非視為難解，就批判為荒誕不經！在這種歷史壓力下，導致缺少神話想像，既欠缺真正的兒童讀物，也不太懂得遊戲三昧！但看到秋芳筆下的系列新作，發現這種情況正在改變中。

　　如是改造，亟需超常的勇氣，相較之前的山海創意，她選擇走自己的路，翻轉了傳統的山海印象。原本簡缺至於不足的，剛好可以發揮想像；前後卷銜接不上的，反而成為可資運用的空檔。基於傳統欠缺遊戲的精神，在這??提供一組觀念：「常與非常」，做為這系列讀物的參考：「常」的秩序導向遍於儒家經典，但「非常」則一直欠缺，就是形成超常、反常的力量。如何將山海世界翻轉為現代版本，將來自古代奇書的創意，以現代人的眼睛觀看？尤其成長在電玩世界的世代，視覺經驗既大異於昔，既注重圖像思維的造型、色彩，也習慣以簡馭繁、以一見多，卻又能極其繁富。故透過「非常」形式可以認識世界，也能從這一組概念取得進入山海世界之鑰。

　　在《山海經》的原初世界中，「常」就是日常世界所接觸、經驗的所有生物、無生命物，相同的種族、常見的動植飛潛以及常用的自然礦產，這樣熟悉的生活世界雖則讓人感覺有序、安全，卻也重複、單調而殊少變化，故在記錄時常一筆帶過。所以「常」做為一種筆法，只是認識世界的基本形式。

　　相對的第二種筆法則是「非常」，凡少接觸、罕見的經驗，只有經由組合、拼裝為新物，才能傳達給原本對此不熟悉的人，這就是做為想像形式的創作。其實文明蒙昧期就像兒童一樣，從近認識遠、從常認識非常，也就是從熟悉認識不熟悉，利用這種創意形式，就會形成一個不尋常世界。陌生化正是想像力的發揮，同時兼具真實與想像的拼合。在這種創作方式下，山海世界構成了「非常」的圖書譜系，形成彩色繽紛的山海圖像。這種書籍不斷翻新而後出轉精，相當程度滿足了新世代的想像需求，使兒童文學成為藝術新媒介。同時結合了真實和虛擬，也就是常物與非常物的新組合，這種趣味就像現代電玩世界的創意。

　　「常」的世界少有故事記載，而「非常」世界則有許多故事可以敘說，其中也銘刻著「跨越時空」的故事。這時「非常」世界不再是條列的，而是綜合了多視角，從地上的異獸到會飛會潛的異物、從輿圖內到域外，層層向外舒展空間，這種視野也就從人境到境外，每個繁簡不同的故事，都能引發想像之旅。

　　如何破解這類奇書之謎？從博物圖誌到巫書祕笈，類似《禹鼎記》、《白澤圖》，都被用於法術中，代表一種神奇的「登涉術」，為了登山涉水先備好入山指南，在森林、溪谷間遭遇奇物就可依方破解。秋芳的新作正可以歸屬這種巫書系譜。遵循了一定的原則、既有的名字，也標記其形狀、?色，就像擁著《白澤圖》入山，就方便辨識神奸。

　　在《山海經》中的「咒術性思維」，這種根據同類相感、相治，以相互感應而傳達其屬性，也就是巫術中所謂的「屬性傳達原理」。從巫術、方術乃至道教法術，時間雖然相隔遙遠，但《山海經》做為神祕圖笈的源頭，流傳既久、層面也廣，遠在《白澤圖》、道教法術之上。

　　秋芳專心投入《崑崙傳說》系列的奇書創作中，利用神話知識創作另一密碼，亟待有心的讀者破解其祕。如此神聖又神祕的奇作既可隨身攜帶，亦能隨興泛覽，相信能夠成為具有神奇效應的當代祕笈！

推薦序

流觀山海經看崑崙山

林文寶（國立臺東大學榮譽教授）

　　《山海經》猶如天外奇書，全書三萬多字，字裡行間皆令讀者嘖嘖稱奇。

　　這部古籍如何形成？其實至今學界仍覺得一團謎，從原始資料如何採集，又是誰編輯成書，乃至後來流通的方式。雖然畢沅說：「作於禹益，述於周秦，行於漢，明於晉。」但在歷史文獻上仍有相當分歧的說法。唯一大家承認的，就是《山海經》曾配合《山海圖》，採用條列式文字，配合那些描繪奇形怪狀的圖樣。陶淵明曾作《讀山海經》十三首，其中一首的末四句：「泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復何如？」說明了原本《山海經》正是富有圖卷的，而目前通行的《山海經》，也都是以圖鑑的形式呈現。

　　山海經的內容稀奇怪誕，不只是講述地理山川，更記述奇山險地存在何種奇禽魔獸，涉及巫術、宗教、歷史、民俗、風土、礦藏等面向，更是神話之淵源，可譽為當代幻想文學中靈感寶泉。

　　秋芳新作《崑崙傳說》問序於我，令我驚喜交加；驚的是她總算又執筆寫作，喜的是竟是《山海經》的故事！多少人曾以《山海經》為依據書寫奇幻故事，就兒童文學而言，皆流於單篇，缺乏恢宏的長篇。今秋芳三部曲，正是我企踵以待。

　　今就其中主要角色介紹者，見其《山海經》出處：

　　陸吾，卷二〈西山經〉：「西南四百里，曰昆侖之丘，是實惟帝之下都，神陸吾司之。其神狀虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿時。」

　　開明，卷十一〈海內西經〉：「海內崑崙之墟，在西北，帝之下都。崑崙之墟，方八百里，高萬仞。上有木禾，長五尋，大五圍。面有九井，以玉為檻。面有九門，門有開明獸守之，百神之所在。在八隅之巖，赤水之際，非仁羿莫能上岡之巖。」

　　英招，卷二〈西山經〉：「槐江之山，實惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇於四海，其音如榴。」

　　欽原，卷二〈西山經〉：「崑崙之丘，……有鳥焉，其狀如蜂，大如鴛鴦，名曰欽原，?鳥獸則死，?木則枯。」

　　至於白澤，不見於《山海經》，完整的故事見於宋代《云笈士籤》卷一百〈軒轅本紀》：「帝巡狩，東至海，登桓山，於海濱得白澤神獸，能言，達於萬物之情，因何天下神鬼之事，自古精氣為物、遊魂為變者凡萬物一千五百二十種，白澤能言之，帝令以圖寫之，以示天下。」

　　崑崙山是神話傳說中天帝在人間的都城，也是諸神聚集的地方，還存在著各類奇異的動植物。位在於海內西北方向，沒有一定修為的閒雜人等不可能踏上崑崙山，山方八百里，每一面都有九井和九門，每一道門，都有神獸把守。

　　作者以《山海經》描述角色的隻言片語，再以崑崙山為場景，企圖揮灑成《崑崙傳說》三部曲，她的浪漫情懷在這次的改寫創作中一覽無遺，星星樹和漫天花雨奠定整部故事偏向童話基調。

　　除此，文字的處理與選擇精準得當，用詞遣字更與情節同調，華麗繽紛卻平易近人，沒有古典文字的晦澀難讀；選擇的語調也偏向輕鬆幽默，宛若調皮的秋芳親自說著故事、陪伴著孩子共讀。整體的情節設計與文字挑選，肯定能讓讀者能在非常舒服的閱讀狀態下，享受秋芳所創造出的綺麗幻境。

　　秋芳選擇了開明成為整部小說的主角，從他的誕生開始，展開整個故事的序幕。他在崑崙山所遇到的朋友、所經歷的事件，都是一個個有趣的章回故事。開明如何在這些事件中成長，或者他又要遇到什麼樣稀奇古怪的朋友，也會是一大看點。整個三部曲的鋪陳，相當吻合孩子的成長經歷，想必會有相當的共鳴。

　　如果你意猶未盡，那就耐心等待下回分解；又如你不服氣、不甘心，或是迫不及待想知道更多，那就拿取《山海經》文本或搭配圖鑑，自己走進入崑崙山的傳奇，放縱自己，任由山海經的奇禽異獸奔馳於你想像的幻境，編織屬於你的崑崙傳奇或《山海經》的神話世界，而後故事將流轉、想像不歇。

　　參考資料：

　　《觀山海（山海經手繪圖鑑）》，杉澤繪，梁超撰，湖南文藝出版，二?一八年六月。

　　《山海經圖鑑》，李豐楙審定，國家圖書館、大塊文化合作出版，二?一七年九月。

　　《古本山海經圖說（上、下卷，增訂珍藏本）》，馬昌儀著，廣西師範大學出版，二??七年一月。

　　《山海經疏》，郭璞傳，郝懿行箋疏，漢京文化出版，一九八三年一月。

推薦序

神話、歷練與歸來——黃秋芳《崑崙傳說》的三讀策略

許建崑（東海大學中文系教授）

　　在餐廳的菜單上，看見有「鮮魚三吃、烤鴨三吃」的名目，一定會讓人食指大動。閱讀黃秋芳《崑崙傳說》系列，是否也能「三讀為快」呢？

　　對我們而言，《山海經》是本耳熟能詳的古代神話故事。「豹齒虎尾而善嘯」的西王母，有三隻青鳥幫她覓食、探路；能煉石補天，還可以摶泥作人，成為人類「造物主」的「蛇身女」女媧，《紅樓夢》裡的賈寶玉，不也是她的「遺珠」之作嗎？黃帝與蚩尤作戰，應龍和女魃前來助陣，獲得輝煌的勝利，然而他們之間是否有了愛戀，又有怎樣悲慘的結局呢？火神祝融與水神共工廝殺，天崩地裂，女媧又如何來收拾善後？

　　這些零零散散的故事，以前都是單篇而獨立存在的。經秋芳認真思索，為它們編寫了「譜系」、交代人物關係與事件因果，而成就了一部系統清楚的「神話家族史」，真是個了不起的工程。

　　故事透過一個年紀小小的主角「開明獸」來開展：他有九個頭、十八隻眼睛，可以四處張望，是天帝大總管「九尾虎」陸吾的一滴精血化成。名為「開明獸」，自然可以聯想到他聰明、機智，將來要面向「開明」世界，但本質上還是具有「野獸」般的粗獷。他接受陸吾教導，奉行「負責、低調、守護於無形」的「警衛法則」，然而「虎斑馬」英招「漫天花雨」的魔法，以及溫柔、體貼的性格吸引了他，讓他暗中效法「速度」、「力量」的追尋。又因為王母娘娘的寵愛，習得了「摘星術」後，竟把天上一千零兩顆有生命的星星摘下，製成星星樹要獻給英招。這下子惹禍上身，開明獸被判幽禁在深藍的溶穴中。

　　悲傷、懺悔之際，一個細細的聲音喚醒了他，是星星樹上的小紅星。她在即將失去生命之前，鼓勵他「多花一點時間學習」，並請幫忙完成「愛與美」的追尋。這個早夭的「同學」，正是開明獸生命中獲得的第一份友誼。

　　不久，具有廣博知識的「白絨怪」白澤出現，誘導他打開「洞察萬物」的能力。開明「觀看」了盤古、燭龍、女媧、共工、祝融、應龍與女魃的過往，也「知道」陸吾、英招曾參與過戰爭，在「九敗不勝」與「威令必勝」之間權衡，卻都是出自於「愛」的理由。

　　漸漸長大的開明獸，關注及於四境。夸父、蚩尤、刑天、燭龍，都有一段悲抑難申的過往，他們堅強而不服輸的性格，也都觸動開明的心弦。世上確實有些無可奈何卻又相互牴觸的事情，無法逃避。「是不是該放下遺憾，一如重生的帝江，才能獲得幸福？」開明想著，因此他找來神鳥欽原，在崑崙山麓建立一個「園藝迷宮」，以屏蔽弱小無助的生靈，讓他們得以安棲，也讓神羊土螻帶引人們來到避世桃源。

　　長大後的開明獸呢？是否留在迷宮修練？還是有新的任務，遠行他方，看見更廣闊的世界？他會不會轉世投胎，到人間走一遭呢？什麼時候，又會回歸崑崙山顛呢？這就要問秋芳，續集還寫些什麼？

　　這部作品中有趣味、有知識，也有啟示，讓我們陪伴著開明獸歷練歸來，完成遠古的神話閱讀，也省視了自己的內在世界：每個人都可以在錯誤中摸索成長，每個生靈都應該相互疼惜，而負責、低調、守護、速度、力量、愛與美，更是我們人生中受用的功課！