自序 不是為了定義善良，而是為了持續追求

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前言 為什麼我們要求善？

融合理論與實踐的哲學�為什麼道德判斷必然面對困境與兩難？

為什麼斯多噶哲學「有用」？

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第1章 從社群到普世──「求善」在歷史中的轉換

「求善」是種滾動式歷程�理性是求善的基本�實現人生目的的兩種方式

亞里斯多德的社群主義�改變時代的亞歷山大大帝�受東方思想影響的希臘化哲學

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第2章 芝諾與斯多噶

希臘化時期的世界�被蘇格拉底深深吸引�犬儒學派的影響�斯多噶哲學的普及

芝諾哲學的三元系統

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第3章 斯多噶哲學的發展

斯多噶哲學發展的三個階段�第一階段：學說系統建構期

第二階段：從希臘到羅馬時期�第三階段：羅馬帝國時期

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第4章 萬事萬物彼此相連──斯多噶哲學的物理學

萬物存在之理�「神」是一切的本源與結果�個體因果論

造物者的完美設計�四種非個體存在

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第5章 認知的結果如何為真？──斯多噶哲學的理則學

從「信念形成語句」開始�語句是表達真理的第一步

展示語言的意義：命題邏輯�命題邏輯的推理規則�要多真，才能稱為知識？

斯多噶哲學與懷疑主義的爭論�信念與印象：論證知識的起點�真理的標準

知識的無錯性�斯多噶理則學的功能

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第6章 我們如何與他人息息相關──斯多噶的倫理學

順應自然�德性的定義�情緒�同理心（Oikei?sis）�無關緊要�善惡之間

命運�責任�世界國家

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第7章 學說的轉向──從系統性理論轉而重視生活現實

斯多噶三元架構的轉變�以綠洲為例�「事實」就是「應該做的事」

小加圖引發的斯多噶風潮�心靈平靜與自由�羅馬時期的斯多噶哲學特色

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第8章 塞內卡

複雜與饒富戲劇性的人生�以書信為主的哲學治療�靈魂理性一元論

意志與自我�人是會進步的�克服情緒�行為的「正確」與「適當」

憐憫的價值�「兼善天下」與「獨善其身」的平衡�一切都是必然：自然法的基礎

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第9章 愛比克泰德

出身奴隸的斯多噶哲學家�追求幸福的哲學生命�我們到底能做什麼？

對印象的適切判斷�順應創造，活出哲學的生命�獲得幸福的理性鍛鍊

意願與自由的價值�情緒的調適與自我訓練�時時自我教育

讓實踐斯多噶哲學變成流行

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第10章 馬庫斯．奧里略

名副其實的「哲學家皇帝」�結合系統理論與生活實踐�《沉思錄》

刪除意象，才能做出正確判斷�正義，世界城邦的價值�人人都是整體中的一分子

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結語 斯多噶哲學能為我們的未來做些什麼？

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自序



不是為了定義善良，而是為了持續追求〉



　　臺灣大學是所好學校，招收好學生。於是我在上課的時候問學生：「什麼是好學生？是充滿真知呢，還是充滿善良？」



　　同學們聽了這個問題後，面面相覷、表情漠然。於是，我問：「認為應該充滿真知的請舉手。」結果沒有人。



　　我再問：「認為應該充滿善良的請舉手。」結果，大多數學生都舉手。



　　於是，我得到了一個結論：求真很重要，求善更重要。



　　這其實也是我多年在臺大教授西洋哲學史的心得。為什麼呢？答案很簡單，因為很多人未必在乎真假，但是對於善惡可是很認真的；你、我、他都不例外。



　　求善行好是人性的根本，每一個人都會做判斷，在善惡好壞之間做選擇，並期待選結果對自己以及他人有利。這好像在說，求善就是我們的天性。



　　那麼，有必要從哲學的角度來寫這本書嗎？這不是每個人都該去做的事情嗎？這麼說其實也沒錯，不過因為我們在乎善惡的緣故，做出的判斷如果不正確，我們就會感覺很難過，甚至焦慮。



　　我自己也不例外，經常做出不正確的判斷，使情緒大受影響。所以，我藉由西洋哲學史，並透過斯多噶哲學，把求善的道理說出來。



　　我舉一個例子，大家就可以知道，求善的道理並不容易，甚至很複雜。



　　有一句指責別人的話「不識好歹」，可以說明這複雜性。



　　這句話很有哲學意義，而且我們常常聽到有人用這句話指責別人。但是，指責他人時或許沒有想到，這句話裡面包含了幾個哲學重點：



　　首先，這是一個以「不」開頭的否定句；第二，這裡所講的「識」是認識；第三，這句話預設區分好歹的標準。這三點其實都很複雜，不過說話的時候，我們往往都忽略了。



　　當我們否定別人的時候，經常理直氣壯，並自我肯定。然而，這是錯誤的，因為否定別人並不代表你就能肯定自己。



　　這是蘇格拉底的討論方式，也是西方哲學的起源，因為蘇格拉底的哲學就是以否定別人的意見為主，接著展開一連串的對話與討論。



　　那麼，他是怎麼做到的？



　　蘇格拉底先說，他唯一知道的事情就是他什麼都不知道！這個立場讓他立於不敗之地，可以否定別人肯定的事，並告訴被他否定的人，我們在持續不斷地求善。



　　其次，就是有關認識。哲學中所講的「認識」，是「確定我知道的內容為好」。如果你沒有肯定自己說話的內容，如何能斬釘截鐵地否定別人所說的內容為歹呢？



　　最後是區分好歹的標準。人都會做出對自己有益的、有幫助的，以及好的事物，問題在於：如何區分好歹呢？



　　我們必須要知道，做出區分的時候，不能僅靠直覺或當下的判斷，需要有一套判別的標準。那麼這套標準又是什麼呢？



　　這些問題，構成我寫《求善》的部分動機。我們在日常生活中，太容易用直覺做判斷，卻不知道區分善惡好歹並非依賴直覺，而是更深刻思考的結果。



　　在日常生活中，這種哲學錯誤導致我們與他人交往時出現非常多爭議。無論是在政治、社會，或是經濟，甚至文化，我們都因為各持己見，爭得面紅耳赤。



　　在政治上，我們經常聽到不同黨派的人彼此攻擊、批判，甚至謾罵。



　　在社會上，我們對所謂的社會福利與社會正義，提出了各式各樣的想法與意見，辯得臉紅脖子粗，卻沒有辦法達到共識。



　　在經濟上，我們弄不清楚，發展經濟的成果，應該是由私人得到呢，還是由全民所共有？



　　在文化上，我們總是認為自己的文化最好，別人的文化無論再好，也是有缺陷的。



　　這些問題極有可能都沒有答案，但我們也必須承認，它們導致我們在日常生活中受到了許多影響，並構成困擾。為了避免這些問題，我們應該從哲學與歷史的角度，看前輩們如何面對它們。



　　我不能說《求善》這本小書可以為這些大問題提出什麼答案，但是我很明確地知道，所有的爭議都來自我們對於「什麼是善良的」「什麼是好的」「什麼是對我們有益的」有不同的意見。



　　為了解決這些爭議，為了達到共識，我們必須在普世的基礎上，讓「求善」這件事能超越我們的限制，朝向理想境界發展。



　　感謝多年修課的學生，他們容忍我針對結合理論與實踐的斯多噶哲學所做的摸索與探討。我生動地記得你們所問的問題，以及我們的討論。它們對我的幫助很大，讓我有勇氣與決心寫出本書。



　　最後。我必須強調，求善的重點，不是定義善良，而是持續不斷地追求。

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