推薦序一：先知的灰暗譴責到光明盼望�吳仲誠 007

推薦序二：教會在時代脈絡中應有的回響與省思�徐萬麟? 010

推薦序三：生動闡明先知書中上帝的憐愛與熱情�曾宗盛? 015



作者序? 019

縮略語表? 023



Part I? 何西阿書研究

第一章 從摩西在金牛犢事件的代求看先知事奉的典範? 027

第二章 從先知傳統看拿單的角色與事奉? 051

第三章 何西阿的神學? 069

第四章 何西阿與智慧傳統? 085

第五章 何西阿的婚姻與事奉? 101

第六章 何西阿的時代? 115

第七章 何西阿書的結構? 123



Part II? 何西阿書註釋

1.標題（一1）? 141



第一部分? 從破裂到復合（一2∼三5）

2.何西阿的婚姻與家庭（一2∼9）? 145

3.以色列將來的榮景（一10∼二1〔希二1∼3〕）? 161

4.審判不忠的撒馬利亞（二2∼13 〔希二4∼15〕）? 165

5.以色列蒙愛歸回（二14∼23〔希二16∼25〕）? 176 ?

6.歸回的步驟（三1∼5）? 182



第二部分? 論以色列的信息（四1∼十15） ?

7.社會的罪惡、宗教的淫亂（四1∼19）? 191

8.祭司、王族的罪惡（五1∼15）? 205

9.以色列虛假的歸回（六1∼11）? 217

10.內政、外交的淫亂（七1∼16）? 224

11.自立君王、造偶像、投奔外邦（八1∼14）? 233

12.宣告以色列將要被擄（九1∼17）? 241

13.總結以色列的敗壞與將臨的審判（十1∼15）? 249

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第三部分? 審判之後（十一1∼十四9）? ?

14.上帝的憐愛發動使以色列復興（十一1∼11）? 259

15.提供歷史的論證（十一12∼十二14〔希十二1∼15〕）? 267

16.總結全書的信息（十三1∼16）? 276

17.對以色列的呼籲（十四1∼9）? 284



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作者序



　　那是二○○二年，一個寒冬的午後。窗外，多倫多大學校園一片雪白。室內，McLaughlin教授正興高采烈地談論著「主前第八世紀先知眼中的亞舍拉」，S同學全神貫注，聽得入神，M同學打字的速度驚人，也許他真實的身分是某報社的記者，若有所思的Q同學一會兒翻翻聖經，一會兒凝視著教授帶來那根可笑的木棍，彷彿一個偉大的創見正在孕育。W同學則活像個跑錯任意門的冒失鬼，又是搔頭抓癢，又是東張西望，一副坐立難安的樣子，沒多久，按捺不住的他終於舉手問道，「請問教授，這些先知書是怎麼回事？我們到底該怎麼讀呢？」突然間教室內的空氣凝結如窗台下垂的冰柱，一陣沉寂之後，只見McLaughlin教授碩大的身子頂著圓圓漲紅的臉，聲如洪鐘地吼著，「你怎麼可能在舊約博士班活到今天？！」



　　W同學就是我。



　　從小在教會長大，讀聖經一直是我的最愛，惟獨先知書除外；篇幅可觀還不是最大的障礙，不知所云才是真正的惡夢。當然，每一頁怎麼讀都是虛無飄渺之後，厚重的先知書就成了沒有盡頭的黑夜暗巷。



　　進了神學院，情況略有改善。有時歷史背景的解說帶來一線曙光，有時希伯來文的字義深化理解的層次，再有時，詩的結構增添了不少的樂趣，然而，誠實地說，這些都只是曇花一現，大部分的時候，心靈與先知沒有共鳴，沒有交集，應是千古迴響的振聾發聵，於我卻只是沙沙聲的惱人雜訊。



　　時光飛逝，轉眼之間不但畢了業，自己也教了十來年的舊約聖經，這些年在先知書讀想中的掙扎，讓我有了一些體會，一些心得──既然以色列的先知領受上帝的心意，又奉差遣去傳講，整理他們神學思想的脈絡，觀察上帝在歷史中啟示的漸進，應是讀先知書最好的進路。



　　在這樣的假設與信念之下，四年前我開始了「以色列先知史－以思想史為進路的嘗試」的計畫，冀望以幾年的時間來完成先知書導論，這個計畫初期最重要的部分當然是何西阿書的研究，而此處所呈現的就是這段期間研讀的成果。



　　先簡單說說思想史的進路。一般而言，研究思想史有兩個方法。外在研究法特重思想與歷史情境的交互關係，而內在研究法則側重思想系統內部觀念與觀念間的結構關係。在先知書的研究上，學者的確注意到了先知如何針對時代情境而傳講，相對較缺乏的是關注後續的交互作用，比如當情勢產生變化，它如何引發上帝給予新的啟示，先知又如何融會貫通這些信息，進而產生一系列完整的思想。此外，雖然聖經學者很強調啟示的漸進性，卻很少注意後來的先知是如何在前人的事奉與信念之上，往前邁進，換言之，我們亟需先知傳統的內在研究。



　　這些議題正是本書的關注。與著名學者的何西阿書註釋相比，本書更在意何西阿所領受的啟示是如何建基於先知傳統，又如何豐富、補充、甚至是超越先人的傳承；當宣講新的信息時，何西阿又是如何論證上帝的心意，以便他的聽眾（讀者）能明白。



　　為了更有效地呈現這一進路的成果，本書分成註釋以及專文兩部分。註釋提供了對何西阿書經文的結構、校勘、翻譯、意義等討論，專文則針對特定議題進行比較完整的論述，其中一開始的《從摩西在金牛犢事件中的代求看先知事奉的典範》探討先知傳統的源起與特色，而《從先知傳統看拿單的角色與事奉》表面看似與何西阿無關，其實是在思想史的大架構下，由何西阿的時代再往前推，試圖找到一些與何西阿的神學方法相關的起源。《何西阿的神學》則聚焦於先知在漸進的啟示歷史中帶來的突破與論證；《何西阿與智慧傳統》探究先知璀璨的講論背後是否受到智慧傳統的影響。《何西阿的婚姻與事奉》解析先知的婚姻與事奉之間的交互作用；《何西阿的時代》簡單地介紹主前第八世紀的經濟、社會，以及影響甚巨的國際政治；《何西阿書的結構》嘗試對何西阿書的結構提出一個新的分析。



　　一本書的問世，背後有許多不為人知的故事。在此要感謝邱琳雅姐妹在就讀華神神學碩士科時，擔任我的研究助理，為我收集所需的期刊資料。感謝林燕琴姐妹、譚亦靜姐妹在華神行政事務上的多方協助，使我的研究能勉力前行。特別謝謝我的妻子朱文瑜姐妹，常常聆聽我各種不成熟的想法，她的回應或者使書的內容更嚴謹，或者使寫書的人更快意。非常感激香港陳孝鋁、陳敏夫婦邀請我在REM歸正神學講座分享第一階段的研究成果，給予研究者難以言喻的溫暖。後期，來自康華禮拜堂、台北信友堂聖經研究發展基金、台中西屯禮拜堂、中和喜樂城靈糧堂等教會的邀請，則是使研究更精進的機會，這些教會弟兄姊妹對聖經真理的渴慕，對我個人的愛護，都使人銘感五內。此書的編輯，承蒙校園資深同工楊秀儀姐妹，以及我個人最佩服的梁耿碩弟兄拔刀相助，深感榮幸。



　　最後，願這本書的出版，為主所用。只有祂，滿懷神聖悲憫的上帝，值得我們一生的敬拜與跟隨。

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