特別企劃：藏傳佛教和活佛轉世入門問題輯

再版序言

前言



第一章?? ?活佛轉世的由來　

活佛是指所謂已經修行成佛的人，在他圓寂後，為了繼續完成普度眾生的善緣，於是再度轉為世上人，以人的肉體為其顯身。活佛轉世是指所謂佛在現實世界中顯身的肉體圓寂後，以化身方式轉生為另一肉體之人。

第一節 西藏各教派的傳承　

第二節 活佛轉世的佛教理論　

第三節 活佛轉世的社會歷史背景　

第四節 活佛轉世制的形成



第二章?? ?轉世的程式　

活佛轉世的程序，起初比較簡單，後來越來越複雜，特別是大活佛的轉世，不僅手續繁多，還具有濃厚的神祕色彩。

第一節 預示轉世　

第二節 轉世的宗教活動　

第三節 尋訪轉世靈童　

第四節 活佛名號



第三章?? ?活佛轉世方式　

轉世傳承，不是世襲，也不同於傳賢，更不是傳徒。這種傳承是按照佛教的化身之說，以神秘的佛化方式進行。最初轉世方法比較簡單，後來逐漸複雜，出現了多種方式。

第一節 前期轉世法　

第二節 西藏拉薩金瓶掣簽　

第三節 北京雍和官金瓶掣簽



第四章?? ?童年的活佛（呼畢勒罕）　

確定轉世靈童之後，要將轉世靈童迎接到寺廟，這時稱為靈童。在舉行了坐床典禮以後就不再稱為靈童了，而稱為「呼畢勒罕」，這是清朝制度所定。

第一節 靈童的迎迓及坐床　

第二節 童年的教育　

第三節 幼年的生活



第五章?? ?活佛的地位　

活佛在西藏、蒙古等地極受尊敬，稱為活菩薩。按照佛教的教義，凡是?槃成佛者，就不再輪迴，所以不存在死的佛和活著的佛，也就是說，佛是自在永存的。

第一節 活佛的等級　

第二節 活佛在政教合一制度中的地位　

第三節 活佛在社會上的形響



第六章?? ?寺廟與活佛　

寺廟是佛教信徒進行宗教活動的場所。西藏格魯派興起以後，逐步形成以活佛主持的寺廟。活佛以寺廟為基地或根本道場，進行活動，掌管寺廟。

第一節 活佛與寺廟的關系　

第二節 寺廟機構與活佛　

第三節 活佛與寺廟的財產



第七章?? ?中央政府與活佛轉世　

活佛的轉世，開始於教派內部決定其傳承採用的一種制度。各教派領袖的轉世活佛要取得中央政府的支持來提高自己的地位，要呈請歷朝中央政府批准，才能取得合法地位。

第一節 噶瑪噶舉派的活佛轉世與中央政府　

第二節 達賴、班禪轉世與中央政府　

第三節 哲布尊丹巴、章嘉轉世與中央政府



第八章?? ?披著袈裟的僧官與轉世紛爭　

高僧活佛在社會上地位比較高。蒙藏地區的活佛在政教方面都有重要的影響，有些還掌握實權。

第一節 披著袈裟的僧官　

第二節 活佛轉世的鬥爭



第九章?? ?主要活佛世系　

活佛是被佛化了的人。他們的活動並不僅僅是佛教活動，而是涉及社會生活、政治、經濟、文化各個方面。

第一節?? ?達賴、班禪世系

第二節?? ?哲布尊丹巴、章嘉世系

第三節?? ?阿嘉、嘉木樣等世系



第十章?? ?活佛圓寂

從佛教理論看，活佛既然已是修行成佛之人，是能主生死之佛，他不像世俗人的死亡，活佛圓寂只是完成了普度眾生的職責。

第一節 活佛延壽與圓寂

第二節 塔葬

第三節　轉世與停止轉世



附錄



後記

?

前言



　　佛教發源於印度，後來逐漸傳播到錫蘭、中亞、東南亞、南亞、日本、中國等許多國家，成為世界性的宗教。藏傳佛教是佛教的一個流派，在青藏高原、蒙古高原地區經過長期的傳播、發展，具有地區性和民族性的特徵。它與印度、日本、東南亞地區的佛教相區別，與內地佛教也不相同，具有濃厚特點的是活佛轉世，這是與其他教派相區別的特徵之一。



　　活佛轉世一直是社會上熱門的話題，引起人們的關注。奉獻給讀者的這本《活佛轉世的真相》，以有系統、扼要而又通俗易懂地介紹了令人感到神秘的活佛轉世全貌。作者力圖從歷史事實出發，用科學分析的方法，根據我國有關宗教政策，從令人眼花繚亂的各種宗教活動中敘述活佛的由來、轉世的過程、程序、方式，接受佛學教育，在寺廟的生活、地位、等級、世系，執掌僧職，接受中央政府的賜封，轉世的紛爭，直到圓寂、塔葬等問題。



　　本書共分為十章，完整地敘述了轉世佛在人間世界的活動。佛教從七世紀初傳入西藏，迄今已經歷了一千三百年。其發展可分為五個階段：即唐吐蕃時期（七世紀至九世紀初）為早期階段，藏族稱作佛教的前宏期；五代宋初（九世紀初至十世紀初）是滅佛停滯階段；宋代（十世紀至十二世紀）為佛教的復興階段（稱為後宏期）；元至清中葉（十三世紀至十九世紀初）是穩定和發展階段；清末至民國（十九世紀末至二十世紀初）佛教開始走向衰落。活佛轉世產生在第三階段，它經歷了不斷演變的過程。



　　從佛教理論上，很早就強調在現實世界中佛的作用，人們祈禱佛的保佑，使人們感到佛就在世上。但是作為佛附身於人體，是經過了很長時間才提出來的，這種理論在藏族稱為化身，藏語讀作「朱古」，蒙古語讀為「呼畢勒罕」，從有活佛到活佛轉世是藏傳佛教的新發展。



　　藏傳佛教俗稱喇嘛教，「喇嘛」藏語意譯為「上師」或「上人」。對佛教寺院的首領和高僧才稱喇嘛，一般出家人稱札巴，後來札巴也被稱為喇嘛。藏傳佛教的特點，是顯宗和密宗的密切結合。除顯宗要求皈依佛、法、僧三寶之外，密宗還要接受灌頂，特別強調皈依。以喇嘛為師，受到信仰者的特別崇敬，喇嘛具有很高的社會地位。高僧圓寂以後，為其尋找轉世者，開始於元朝西藏噶瑪噶舉派。至格魯派的出現，並成為主要教派後，西藏出現達賴、班禪兩大活佛系統，這兩大系統的推廣、盛行於清初。



　　西藏有十多個教派爭相效仿，在蒙藏等許多大寺廟中高僧都實行活佛轉世。到清朝中葉，活佛轉世制度逐步法制化，轉世的程式越來越複雜和神秘化，以神秘化來顯示轉世者的神聖，而神聖又具有神威，靠神聖加神威來樹立權威，使信徒們更加崇拜。



　　活佛轉世的權力，雖然表面上以前世的預示、遺囑，借前世的某件事，作出預示的解釋，但真正的權力則操縱在掌有實權的人的手中。因此在活佛轉世過程中曾存在徇私舞弊，或以姻親關係、同族親友關係，藉機謀取政治、經濟利益，進而引起紛爭。由於西藏實行政教合一制度，主要活佛轉世不僅僅是教權、財權問題，還涉及對西藏社會的統治權問題。



　　活佛及活佛轉世是藏傳佛教的一種特有現象，對西藏的政治及社會生活曾具有關鍵性影響，至今這種影響力仍不可忽視。無論是從西藏的發展與穩定工作角度看，還是從藏學研究的角度看，活佛轉世問題都是一個必須重視、必須搞懂的問題。



　　而我們對活佛轉世制度的研究剛剛開始，我們奉獻給讀者的這本書，力圖用唯物主義觀點來敘述活佛轉世，由於我們水準有限，錯漏之處，敬請讀者指正。