vi?詹序：今日神學思考的「前線」（詹德隆）

vii?谷序：在追尋真理中產生相互的轉化（谷寒松）

ix?胡序：教會與其所處文化間的關係（胡國楨）

xvii?作者自序（任安道）

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1?導論　福音新傳與本地化

3?第一節　新世界中的新福傳

6?第二節　福音與文化的互化

12?第三節　新福傳中的本地化

22?結　語



24?第一章　本地化的啟示原型

24?第一節　兩個極端的傾向

27?第二節　當啟示遇到文化

31?第三節　道成文字的實例

34?第四節　道成肉身的實例

39?結　語



41?第二章　本地化的詮釋基礎

43?第一節　如何理解？

51?第二節　如何接受？

55?第三節　如何詮釋？

67?結　語



69?第三章　本地化的對話進路

70?第一節　宗教對話的神學基礎

79?第二節　宗教對話的龐雜情形

86?第三節　大公教會的官方訓導

93?第四節　宗教對話的應守原則

104?結　語



106?第四章　本地化的禮儀原則

108?第一節　禮儀的實質

118?第二節　中介與象徵

124?第三節　互化的原則

133?結　語



135?第五章　本地化的社會幅度

136?第一節　社會福音化的必要性

143?第二節　兩種極端的實踐傾向

152?第三節　使社會福音化的原則

161?結　語



163?第六章　本地化的靈修方向

165?第一節　靈修不是「靈」修

174?第二節　建基於聖三的靈修

179?第三節　本地化靈修的原則

185?結　語

導論



福音新傳與本地化



　　福傳與本地化已是人們耳熟能詳的概念。教宗若望保祿二世這樣解釋二者的關係：「當教會在萬國中執行傳教活動，而面對不同的文化時，她便置身於本地化的進程中。這種投入本地化進程的必要，刻畫出教會在歷史中的旅程，然而此事在今日尤為迫切」（《救主使命》52）。簡言之，福傳是在本地化的進程中具體實現的，本地化因而是福傳的方法。但今天我們也常常聽到「新福傳」的概念，並且人們對「本地化」也有了新的理解，比如拉辛格樞機就認為應該用「文化互動」（interculturality）這個新詞來代替它[1]。那麼，該如何理解「新福傳」與人們對「本地化」的新理解呢？



　　我們可從教宗若望保祿二世提到的本地化在今日的迫切性說起。如果說本地化是福傳的方法，那麼它在任何時候都該當是迫切的，因為福傳是針對一切時代、一切文化中的人的恆久性使命。既然如此，為什麼教宗說它在今日尤為迫切呢？迫切是因為缺乏或不足。梵蒂岡第二屆大公會議以來，各國各族都在努力使信仰本地化，但成效似乎並不顯著，其中一個重要的原因，是教會在普遍上缺乏福傳意識和沒有更新福傳模式。沒有福傳，就不會有本地化的實現；沒有本地化，就不會有福傳的成功。



　　正是為此，自教宗保祿六世以來的近代教宗們，都在極力呼籲和推動「新福傳」。在「新福傳」的帶動下，本地化自然要相應地快步跟進。不僅如此，在新福傳的進程中，本地化也以新的方式被更深入地理解，正如教宗方濟各在闡述「新福傳」的勸諭中所說的：「當一個民族在傳遞文化的過程中使福音本地化時，他們也以常新的方式傳遞信仰，這就是把福傳理解為本地化的重要性」（《福音的喜樂》122）。



　　值得注意的是，在這句話裏，教宗方濟各不只是把福傳理解為本地化，而且把二者視為以常新的方式齊頭併進的進程。事實上，當我們在今天談論「新福傳」時，也該當相應地把「本地化」（inculturation）理解為「福音與文化的互化」（interculturation），或簡稱為「文化的互化」，因為以福音為核心的信仰傳統也是一種文化。為什麼在新福傳時代，要如此理解「本地化」？「新福傳」與本地化又有何關係？這就是本書導論將主要回答的問題。



　　[1] 參Joseph Ratzinger, “Christ, Faith and the Challenge of Cultures”, Origins 24 (30 March 1993).



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