香港二樓書店 > 全然接受這樣的我：18個放下憂慮的禪修練習

【中譯序】具足療癒力的實修手冊

　　這是一本讓我驚奇不已的心靈開發實修手冊。佛學院充實忙碌的生活中，接到了橡樹林編輯王珊華的來電，說是貝瑪慈寧的朋友，希望找我翻譯一本書。貝瑪慈寧其實是個台灣人，在印度念佛學院，我們不是熟朋友，卻有著奇妙甚深的緣分。這通電話，讓我跟橡樹林出版社和作者塔拉．布萊克（Tara Brach）結上了奇妙的因緣，而且，恰好就在我生命最低潮的時候，幫助我從痛苦的深淵中跳脫出來。珊華說，其實早先已經找了另一個譯者，然而在翻譯的過程中，《全然接受這樣的我》竟讓她感動至極，數度無法自己，最後，她竟然決定放下翻譯的工作，讓自己深入沈湎這本心靈開發實修手冊。

　　原先我以為本書是西方心理學心靈成長書籍，但是在塔拉一步步細膩的引導之下，我開始發現，「徹底接納」結合了東西方心靈開發的實修步驟，不僅融入了西方心理學的論點與實用的療癒方法，更蘊含了佛教對人性與輪迴深奧的見解與修持，以及慈悲智慧雙融、具足療癒力的加持祝福。塔拉也陳述了自己身為禪修行者、禪修老師、心理治療師，同時也是個活生生的女人，如何面對並接納自己的失敗、傷痛與缺乏自我價值的感受；而她的案主和學生又如何以這些實修方法，接納了自己，也幫助了別人。

　　這些心路歷程的分析描述，以及實修步驟的教導提醒，在在顯示出，塔拉不僅只是西方心理學家，更是個具足實修經驗的禪修老師。在密集翻譯本書的五個月中，巧的是我自己也面臨了生命中最肝腸寸斷、令我五內俱焚、痛不欲生的經驗，看了塔拉的心路歷程之後，她的勇氣大大鼓舞了我的生命。……有個受傷的年輕士兵，從戰場返鄉之後，被謠傳是叛國賊而被村人驅逐。

　　他跛著腳一拐一拐地拖著自己一小袋隨身物品及食糧走出村莊時，他知道大家都在看著他，甚至也有人同情他。那就是我現下的感覺，備受羞辱的我，試圖迴避其他人的眼光，困難地，努力想走到人群邊緣。我感覺彷佛在場的一百五十人，要不就坐在那裡批判我，不然就是在可憐我，我迫切地想要獨處……

　　在這封閉的時刻，舊日熟悉的絕望感又佔據了我。……淚眼模糊地，我終於找到座落在短葉絲蘭樹叢中的一處聖殿……我嚎啕大哭、淚如雨下，就這樣哭了好幾個鐘頭。在極度悲痛與絕望之中，我像以前一樣，向我稱之為「摯愛」（Beloved）的存在求援，……這時，變化就發生了 ……我不再覺得飽受痛苦煎熬，而是開始感覺自己內心和周遭變得開闊、變得仁慈溫柔，我的世界逐漸變得愈來愈寬廣了。……隨著敞開心胸接納痛苦，不再抗拒，我經驗中的一切逐漸變得柔軟而流暢。……我心中生起了一個新的聲音︰即使我真的……那麼糟糕，我也要全然接納自己；即使，我的努力和缺乏安全感意味著，我被「我執」所擒縛，我也要溫暖地對待自己、敬重自己、停止苛責自己；即使我以前很自私又吹毛求疵，我也要無條件地接納自己這些層面。

　　我要停止這些永無止息的監控和批判。在跟作者溝通譯文和翻譯本書的過程中，我發現塔拉有著不卑不亢的溫柔，和有求必應的菩薩心腸，但同時她也是個活生生的人。塔拉，一如她的名字——度母，在生命的洪流中，磨練昇華自己的身心靈，同時也利益了他人。塔拉也提醒我們，所有生命體之間是如此緊密相連，一個生命體的悲哀，影響著所有生命的痛苦，而當我們以真正的慈悲心，懷抱自己的瑕疵時（接納內心痛苦並非放縱自己付諸行動），亦得以發展出接納與愛護他人的能力。如同蒂帕嬤、德蕾莎修女、藏傳佛教大師密勒日巴、和其他經過生命粹練的禪修大師一般，塔拉一步一腳印，在凡夫的掙扎中，誠實地面對自己的瑕疵，不自命清高，也不是個遙不可及的「大人物」；我深信，在塔拉溫柔智慧的引導下，讀者們一定能夠更加深入內心的真實本性，更了解所有生命之間有多麼息息相關，而外在世界也會隨著內心的轉化，愈來愈清明、美麗、寬廣開闊。僅以本書譯文，獻給那些曾經傷害我的人，呵護我的人，還有這大千世界中緊密相連的所有生命，但願他們都快樂歡喜，但願我們心中都盈溢著大愛與智慧。

江涵芠寫於憐憫我的媽媽家中書房 05/25/2006凌晨

【前言】「一定是我有毛病」

　　讀大學時的某個週末，我和一個較我年長也更有智慧的朋友到山區健行，她那時約二十二歲。搭好帳棚之後，我們一起坐在溪邊，望著溪水刷過岩石旋流而去，一邊聊著自己的生活。當她聊到自己在學習「如何當自己的好朋友」時，一股巨大的悲傷頓時湧上我心頭，我忍不住崩潰啜泣，因為，我絕不是自己的好朋友。當時，我不斷受到自己內在的判官所騷擾，這位判官無情、殘酷、吹毛求疵、精力旺盛，雖然不見蹤影，卻全天候忙碌地工作。我知道我絕對不會用對待自己的模式去對待朋友，如此毫無情義可言。

　　引導我的假設概念是：「我根本就是有毛病」，於是乎奮力去控制並修正那個自認為根本就有瑕疵的自我。當時我不斷驅策自己用功讀書，也是狂熱的政治活躍份子，並積極投入忙碌的社交生活。我藉由耽溺於食物，並汲汲營營於功名來逃避痛苦（反而還製造了更多痛苦）。我的休閒模式有時還蠻健康的：接近大自然、跟朋友相處等，但也包含了一些尋求刺激的衝動行為，比如：玩票性地吸食一些毒品、從事性行為和其他刺激的活動。在世人眼中，我表現得可圈可點；然而內心深處卻焦慮不安、太過拚命，而且時常抑鬱沮喪，我無法跟自己生命的任何一部分和平共處。

　　這樣的失落感與深切的寂寞兩者形影不離，十幾歲青春期時，我有時會幻想自己住在一顆透明的球體中，把自己和周遭的人事物都隔離了。當自己覺得自己還不錯，或者跟他人相處自在時，這泡泡就會愈來愈薄，薄到猶如肉眼不見的一縷輕煙似的；一旦覺得自己差勁極了，泡泡就會變濃，濃到好像大家都看得到一樣。我把自己囚禁在其中，感到既空虛又孤獨。隨著年紀稍長，這個幻想逐漸消退了，然而，我還是活在一種生怕讓別人失望、或受人排拒的恐懼之中。

　　但是，跟這個大學朋友在一起時感覺卻截然不同——對她的信任足以讓我完全敞開心扉。接下來兩天的高山健行旅程中，我們有時說說話，有時靜靜坐著，我開始了解，在起伏不定的情緒、沮喪、寂寞和沈淪之下，潛伏著強大的自我缺陷感；這是我初次瞥見痛苦的核心，而往後的生命中，我也一再地重訪此處。在這赤裸、原始的感受中，我直覺地知道，由於與痛苦裸裎相見，我已踏上心靈療癒之道。

　　那個星期天夜晚開車下山時，我的心情儘管輕快不少，但是仍然隱隱作痛，我渴望對自己更寬容些，渴望與自己的心路歷程為友，渴望自己能對生命中的人感到更親密、更自在。

　　多年以後，這樣的憧憬驅使我步上學佛之道。在這兒，我尋獲的教誨與修持，使我得以直接面對缺乏自我價值與不安全感，這些教誨與修持讓我清楚見到自己正在經歷什麼，並教導我如何將慈悲融入生命之中。佛陀的教法也幫助我消除了這些念頭︰我孤獨一人面對痛苦、痛苦是個人問題、痛苦應該、也是我自己的錯。

　　身兼心理學家與佛學老師的二十年歲月中，有數千位案主和學生向我透露，他們因自我貶抑而感到痛苦不堪。無論這些對話是發生在十日禪修閉關課程之中，或是出現在每週的協談時段，每個人的痛苦——覺得自己有瑕疵、缺乏自我價值的恐懼感，基本上並無不同。

　　對大多數人而言，自我缺陷感俯拾皆是，隨便一個狀況，比方說，光聽到他人有所成就、受到他人批評、與人爭執、職場上出了紕漏，就足以讓我們覺得自己差勁極了。

　　我有一位朋友這樣形容︰「我不斷在這無形的、自我缺陷感的有毒氣體中呼吸著。」透過自我缺憾的鏡頭來經歷生命時，我們就會把自己禁錮在這個我稱之為「缺乏自我價值的迷惘」之中。陷入如此迷惘時，我們就無法體認自我本質的真諦。

　　在一次我指導的禪修閉關中，某個學生告訴我，有個經歷使她深深體會活在迷惘中的悲哀。瑪麗蓮曾經好幾天在彌留的母親身旁連坐好幾個小時，深夜念書給她聽，在她身邊禪修打坐，握著她的手，一次又一次告訴她，自己有多愛她。大部分時間母親都陷於昏迷的狀態，呼吸吃力且不規則。有個黎明前的清晨，母親突然睜開眼睛，清楚專注地望著她這個女兒，「你知道嗎，」她輕聲低語，「我這輩子一直都以為自己有毛病。」她輕輕地搖搖頭，彷佛在說︰「真是白白蹧蹋了。」然後她闔上雙眼，再度陷入昏迷，幾個小時之後就與世長辭了。

　　我們實在無須等到臨終才領悟到，認為自己根本就有毛病，真的是白白蹧蹋了寶貴的生命；然而，由於自我缺憾的感受積習已深，想從這個迷惘中覺醒，不僅需要痛下決心，更有賴於積極訓練心智。透過佛法的覺性修持，我們學會辨認何為當下的真相，並以開放的心擁抱所見的一切，如此一來，我們便能使自己從痛苦的迷惘中解脫。這種正念（mindfulness）A與慈悲心的培養，我將之稱為「徹底接納」。

　　「徹底接納」能夠扭轉我們慣於對抗不熟悉、可怕或強烈經驗的窠臼。對於長年來忽視、批判、嚴苛對待自己、且總是排斥當下經驗的我們來說，這無疑是一劑必要的解藥；徹底接納就是樂意去體驗我們自身與生命的本來面目。一刻的徹底接納，即是一刻真正自在。

　　二十世紀印度禪修大師殊利．尼薩噶達他（Sri Nisargadatta）B鼓勵我們全心全意進入解脫之道︰「我只如此懇求你︰『用愛圓滿自己。』」對瑪麗蓮而言，臨終母親的遺言使她醒悟這樣的可能性，她描述道︰「這是她的臨別贈言，讓我了解，自己不必像她一樣虛擲生命，由於愛——對我母親的愛，以及對生命的愛——我決心以更開放更寬容的態度來對待自己。」我們每個人同樣也可以如此選擇。

　　當我們練習徹底接納的時候，先從自己生命的恐懼與傷痛開始著手，然後，我們就會發現自己的慈悲心無限地擴充延伸；由於將自己懷抱於慈悲心之中，我們於是更能夠自在地去愛這個活生生的世界。這就是徹底接納的祝福加持︰當我們從「我根本就有毛病」的痛苦折磨中解脫時，就能夠全然信賴且表達真正的自己。

　　在此我祈願本書所提供的教法，能有助於我們一同覺醒。願我們每一個人都能發現自己最深刻的本質︰純淨的覺性與愛；願我們充滿愛的覺性，能擁抱遍及一切處的所有眾生。