作者序�予豈好辯哉
01　如果有一天，你永遠死不了……
02　維持現狀，會被淘汰
03　是眼睛看到，還是大腦看到？
04　混亂的情緒刺激，才是活著
05　愛，是本能
06　上癮的真相
07　想成為，還是想依靠？
08　規範，是人的優勢
09　控制別人，不如了解自己
10　看清楚，不要被騙了
11　不是因為對錯，是因為冷熱
12　為自己、為現在，活著
13　想像力的藩籬
14　了解真相，就不需要壓抑
15　一二三，木頭人
16　走著走著，走向究竟

〈作者序〉予豈好辯哉

簡單講，我寫這本書的目的是要釐清很多人對佛法的誤解，以及許多會讓人腦充血的一知半解。在台灣，不管你是不是佛教徒，社會上經常把民間信仰、外道的知見與佛法混在一起，如果是這樣，乾脆不要信佛教還比較安全吧！

「辯經」是我在西藏佛學院訓練出來的專業之一。但在《辯經》這本書裡面，其實沒有使用艱深的佛教名詞，反而是以比較生活化的方式表達我的看法，因為佛法本來就應該在日常生活中落實。我的立場是從佛陀的基礎教誨出發，就是所謂的「苦集滅道」——四聖諦，這是所有佛法學者公認的核心內容。從生活中展現佛法核心思想，幫助讀者釐清宗教誤區，這是這本《辯經》的意義。
現在的人學佛有兩種狀況。一種人是只追求出世間那部分，沒辦法把佛法用於日常生活中，好像只有厭世、出世，對現實生活缺乏關懷和關聯。這樣只會讓佛教的影響力愈來愈小。另一種人剛好相反，他們把佛法與社會主流聯結。比如說，佛法某個概念或禪修、冥想等是現代人可用的，就把這些東西拿來操作，不符合現代人主流概念的就棄之不顧。這是把佛法當自助餐嗎？
不混雜其他東西，以純粹的佛法來回應跟解決許許多多日常生活會遭遇到議題，我認為這是最重要的。佛法是人類精神文明的瑰寶，能幫助我們解決很多生活問題，大到以一個國家來說，如果人民與人民之間都有分享、慈悲的觀念，而不只是個人欲望與利益考量，這樣就可以提升人民道德、守法的精神，甚至讓整個社會結構更健康，國家更強大。小到對個人的情緒問題、思考能力、觀察力及敏銳度等等，都有莫大的助益。這些議題，佛法已經剖析討論了幾千年，絕對有讓你滿意的解決方案。
幾千年以來，佛法在傳播發展的過程中，難免融合了一些當地文化民俗元素，遮蓋了原來純粹的法教意義，這樣就太可惜了！就好像一杯茶，原本已經淡香優雅且甘甜清冽，卻加入太多的糖、奶精，味道變得太甜太膩，甚至變難喝了！但我們不能否定，這杯茶原本純粹的美好。
四聖諦就是佛法中純粹的根本。佛陀教導的四聖諦，讓我們認知何謂苦，如何改變苦的原因，以及苦結束之後還剩下什麼，更進一步說明「如何超越苦」的實踐步驟。這些都跟我們的日常生活息息相關。但是現在對佛法的觀念，常常脫離了生活，好像一定要在生活以外硬要擠出時間才能學習佛法，好像佛法是很神聖的、脫俗的東西。事實上，我們完全可以在日常生活中去實踐佛法，而且佛法的效益更勝種種治療課程或心理冥想。
傳統的方式把佛法與世間生活區分成兩種獨立的生活型態，但是正確方式是，在同樣的生活型態裡，用不同的方式活出生命的精采。這才是佛法的精髓吧！
我很感謝生命中三位重要的老師。第一位是大寶法王噶瑪巴。第二位是我佛學院的老師，藏文稱為堪布。他是印度人，十八歲才開始學習藏傳佛教，但後來卻成為我們學派裡舉足輕重的大堪布；十八歲才開始學習卻可以達到這樣的成就，對我來說是很大的鼓舞。最後一位是我在台灣學習日本佛教的老師，他是心理學家，以心理學專業和現代生活為基礎去學習佛法，他的動力和熱情，是我現在推動佛法教學最大的典範。
在人世間推動佛法並不是件容易的事情，必須有極大的熱情和耐力，我在這三個老師的身上都看到這個特質。雖然他們有不同的背景與人格特質，比如說：不一定擁有最完備完美的佛法知識；又或者只要是人，都會有自己的生命掙扎和抉擇。但我的老師們對佛法的熱情與虔誠，都足以成為推動佛法教育者的典範。
我感謝他們幫助我了解佛法純粹的美好，希望大家都有機會喝到不加糖和奶精的茶，然後發現這杯茶原來這麼好。這是不用辯論的。

羅卓仁謙
二○一七年七月在台北