香港二樓書店 > 第十四次的旅程：達賴喇嘛的心靈之旅

【序】

☉周美里�台灣圖博之友會　會長

　　這是台灣圖博之友會出版的第二本達賴喇嘛傳記，上一本是《我的土地，我的人民》，原書首次出版於一九六二年，達賴喇嘛甫逃離自己的國家流亡印度，以第一本自傳向世界介紹自己及自己的國家。經過半個世紀多，今天世人對達賴喇嘛不再陌生，不僅圖博議題受國際注目，經常在大國政治舞台上出現；達賴喇嘛更是享譽國際，和世界領袖、國際名人握手言歡。

　　然而，達賴喇嘛流亡時懷抱的返鄉之夢，至今仍遙遙無期，圖博人民所受到的鎮壓、迫害，看不到盡頭。達賴喇嘛為了拯救自己民族的文化、認同，在政治上一再退讓，從追求獨立復國到「中間」道路，甚至願意在中國憲法內爭取自治，這些至今仍未能得到中國一絲絲善意的回應。

　　在圖博民族、文化如風中殘燭之際，藏傳佛教卻因達賴喇嘛而傳播全球。達賴喇嘛堪稱是二十一世紀佛陀教法的最佳代言人。無人能像達賴喇嘛，用如此淺顯易懂的現代語言，闡述佛陀教義的精髓，直指人心，更指出人類共同的最終出路。第十四世達賴喇嘛在歷史上，將不只是讓世界認識圖博的偉大領袖，更是開啟人類心靈之窗的使者。

　　在這本書中，作者巧妙地結合達賴喇嘛的政治思想和佛陀教義，令人驚艷地展現圖博「政教合一」精神的極致圓滿，似乎還原這古老制度之原始理想：在政治中實現佛陀精神，在佛陀的慈悲中管理政治。

　　坦白說，當我們選取此書時，是被書名「達賴喇嘛的心靈之旅」所吸引，期待的是一本追溯長達十四世的達賴喇嘛神祕的心靈旅程。然而，相反的，表面上我們看到的是圖博流亡至今，達賴喇嘛政治立場的演化，鋪陳的則是如何以佛陀精神的心要面對圖博和中國棘手的政治問題，最終更苦口婆心、殷殷呼籲人們佛陀所開示的「萬事萬物相互依存」的真理（或者說「空性」），基於此，人類才能面對自己在地球上親手所造的種種社會、政治、環境問題及危機。

　　佛陀教法從來就不只是個人解脫的問題，是人類整體命運的終極解藥。第十四世達賴喇嘛累積了十四世的智慧與修行，在二十一世紀的今天，回應了人類的心靈需求，指出人類命運的明路。正如達賴喇嘛從千禧年之始就一再提倡的，一種非宗教的世俗倫理，他也勉勵我們佛教徒要做「二十一世紀的佛教徒」，唯有從人類自己的心靈改革起，人類才能拯救自己。

　　於是，一本看似達賴喇嘛的傳記之書，有了全新的任務及能力。

【前言】

傾聽達賴喇嘛對世界的呼籲

☉Sofia Stril-Rever

　　現任達賴喇嘛是第十四世。第一世達賴喇嘛根敦朱巴生於公元一三九一年，是這個慈悲化身轉世傳承世系的第一位。達賴喇嘛談到幾位前世的軼聞趣事和成就時，就像他的童年回憶一樣自然。達賴喇嘛和前面十三位前世的連結好像活生生般，常常提到前世們的愛好、熟悉的事物。他現年七十四歲，從他挑起圖博宗教和世俗領袖的重擔起，他意識裡就涵蓋了七個世紀的歷史。本書中，我們會見達賴喇嘛時，他正好在思考下一世轉世的問題，因為他知道這一世將會結束。然而，他也知道，他的生命不會因死亡而結束。

　　達賴喇嘛時常強調，他「並不特別」、只是和每個人一樣的「普通人」。然而見了他就不得不產生許多疑問，他所展現出來的「人性」似乎超越我們一般人的局限。我常想，達賴喇嘛傳授的佛法就不過是「成為一個完整的人」。

　　二○○六年三月十日在達蘭薩拉，聆聽達賴喇嘛紀念拉薩起義演講時，我又再度自問同樣的問題，數百人聚集在又溼又冷的雨天中聆聽，他的話語彷彿翻越過白雲圍繞的群山。他呼籲圖博人權應該受到尊重，他的談話其實普世適用。達賴喇嘛對抗的是一個沒有人性的野蠻政權、捍衛的是「我們」的人性。達賴喇嘛付諸的是世界的良知。

　　我跟隨達賴喇嘛並翻譯他講授「時輪金剛（Kalachakra）」（時間之輪，the Wheel of Time）十五年了，時輪金剛被圖博佛教徒視為是祈求世界和平、最殊勝的教法。他堅強的人道精神、掌握時輪金剛的話語、以及政治演說之間，我看到極強的共通性。回想至此，我明白到，對他而言，身為「人」意味著在內心中培養靈性，同時在日常生活中實踐。從他和世界知名科學家交流，或在世界性論壇發表宣言，都可以看到這樣的精神。因此，達賴喇嘛對中國採取「中間道路」政策，也不是偶然的，因為「中道」（中觀）在佛教就是「空性」的智慧。

　　我明白以這樣的方式修行，能打破一般劃分活動、思想和感覺的障礙，達到心的普遍性。去除了這些障礙，即可體驗透明和內在的轉變。對達賴喇嘛而言，祈禱不只是信仰的形式。對所有宗教而言都一樣，藉由祈禱去發掘人性內在的各面向，重新拾回「人性」。

　　我和圖博流亡政府總理、長期陪伴達賴喇嘛流亡的桑東仁波切花了很長時間討論這個問題。我在印度鹿野苑高級圖博佛學研究學院讀書時認識他，他當時是校長。我建議，將我見證到達賴喇嘛的「開放」心靈，選擇一些尚未在法國出版的文件或文章來出版，包括三一○和國際場合的許多演說。此書乃為彰顯達賴喇嘛的「人性」在此人類歷史的關鍵時刻─未來世代的存亡正受威脅之際─可能造成的影響。他呼籲心靈革命，也是道德改革，敦促我們認清人類是一體的，符合佛教相互依存的原理。這種生命真實層面中所有事物都是互相關連的認知，在個人層次的表現是慈悲心，群體層次的表現則是普世責任。這些概念為近來聯合國所致力的和平文化，增添詞彙論述並強化其精神。

　　達賴喇嘛同意了我的大綱，當時書名是「向世界呼籲」，我開始全心投入。在我研究的過程中，再次看到令人震驚的一貫性：在世俗事務上，達賴喇嘛的思維也有相當的一貫性。儘管這麼多年來，他的聲明不斷參考新資料，也切合時事及當代社會的發展，但去分析那些聲明，會發現仍然遵循著一個方向，直指相同的源頭─無窮的智慧和悲心及永恆的真相。

　　二○○八年二月我有深刻的體驗，當時我們才完成電影《達賴喇嘛─從一世到另一世》（暫譯，The Dalai Lama—From One Life to Another）的訪談。一個月後，拉薩和整個圖博爆發大規模抗議，我突然產生懷疑。電影預計在八月放映，到時候，會不會看起來和情勢脫節？不過很快地情勢就明朗，無論事件發生前後，達賴喇嘛對非暴力、和解和對話的承諾，並沒改變。我的結論是，他的立場有其中心原則，不會隨著事件起伏。其真理有少見的一致性。

　　我問自己為什麼會如此。對我而言，答案似乎是：達賴喇嘛的視野擁抱所有生命，完全互惠。達到此聖雄甘地稱之為satyagraha─堅持真理，即非暴力抗爭和不合作運動─的境界，則相互對立也不再有敵意，而能和諧地互補融合。因此，中國人就不是「敵人」而是「兄弟姊妹」。我的挑戰就是在本書中介紹這深奧的道理，讓大家明白。

　　這本書的最後階段，我發現我挑選的第一人稱文章正好組成「心靈自傳」。我用達賴喇嘛提出的「心靈的」（spiritual）這個詞─就是為彰顯人類價值的完全開發，對所有人都很重要。二○○八年十二月在達蘭薩拉，我向桑東仁波切提到這個想法。二○○九年一月，達賴喇嘛知道了此事，他表示同意，說很喜歡這樣的概念。達賴喇嘛發現本書裡他過去的聲明，闡明他的主要想法，他授權二○○七年三月十日演說，那是桑東仁波切保管的，上面有達賴喇嘛手寫的一些註釋。

　　他的肯定確認我達成了此書所設的挑戰，亦即，讓本書「活」起來，帶領讀者親近達賴喇嘛，聽他的談話、甚至進行冥想，在充滿活力、心對心的對話裡，前方將閃耀著希望。