譯序
「覺」與「空」無疑是一切學佛的實踐者與研究者所最關注的兩個課題，然而這兩個課題的內容，並不容易說得清楚。事實上，正如作者所說，釋尊之後佛教的種種發展與流轉，無非即是圍繞於對這兩個主題的不同闡述與理解。而此書正是以這兩個課題為主軸，來探討從釋尊以來佛教的發展與流轉。因此，從中心思想而言，本書有其一貫、鮮明的主旨；而從結構與內容上來說，則可視為是一部生動、簡明的佛教史。
竹村先生擅於日本佛教與大乘佛教，對於唯識思想更是專精，可說是當今日本研究唯識思想的大家。舉凡研究唯識思想的學者，幾乎無人不知其名。其最主要的代表作《唯識三性說?研究》更是研究者不可不讀的作品。在此大作中，結構清楚，思想系統分明，充分地展現了他唯識學深厚的功力。除此之外，《大乘起信論??》、《唯識?探究》等書，以及諸多的論文，亦在在地展現出其在佛學與唯識學上非凡的造詣。
而相對於竹村先生其他學術性的著作而言，本書在行文上顯得格外輕鬆易讀，讓人有很想一口氣把它看完的感覺。但這並不表示此書的內容深度不夠，相反的，在文中處處我們可清楚地感受到竹村先生真積力學所致的觀點。例如：其在第五章末在比較中觀與唯識的共通點與差異點上，認為唯識學派所說的「藉由無分別智悟入唯識性的真如，與中觀派所說的戲論寂滅的境界並無差別。在證覺之中，無分別智之語與真如之語也都消失，真正地是不生的世界」；而「中觀與唯識不同的是，中觀派認為一切的言表（命題）在邏輯上是不成立的，因而加以排拒；相反的，唯識卻是建立了一套識的理論，在識中區分了能見與所見，並以緣起、剎那生滅等基本觀點，說明實體的概念在思維邏輯上的矛盾，藉此破除我們心中將我、法視為實體的虛妄性。在此意義下，有如玩弄詭辯般的《中論》使用矛盾律等，出乎意料地緊守形式邏輯，而到處都在追求理論的整合性的唯識哲學，反而是建基於超越既成邏輯的邏輯上」，這種精闢扼要的論述，不但使讀者輕鬆地掌握中觀與唯識的精要，同時也可看出竹村先生對於大乘佛教研究的功力。
此次有幸承東大圖書公司之託翻譯此書，個人亦覺受益匪淺；同時藉此譯序之末，感懷曾對我授業的所有師友，並謝謝東大的編輯同仁對我譯稿的耐心校對。又，本譯書若有任何錯失、欠當之處，當屬譯者之責，尚請方家不吝賜教、指正。
蔡伯郎
