推薦序
現代心靈的再神聖化之道
我們正處於一個「活在當下」的時代，努力追求立即的慾望滿足。月薪三萬元的年輕人，漏夜排隊搶購二萬五千元的新款手機；情侶復合不成，立即拔刀相向，快意恩仇；捷運車廂裡，人人盯著手機，生怕遺漏任何一條即時的聊天訊息……。這些過去偶爾發生的「奇聞異事」，如今屢見不鮮。克己復禮已非道德，恣心縱慾方是英雄。這種心靈扭曲現象，與所謂的「現代化」脫不了關係。
十七世紀工業革命釋放出大自然驚人的能量，讓人類物質享受水準不斷攀升，到達史上僅見的高度，且尚未知雲頂伊於何處。甚至到了六O年代時，當大量生產的工業商品似乎已經達到物質效應的頂端時，人心一轉，硬是將商品價值擴大解釋，使之與身分、地位、成就、權力等慾望加以連結，從此心靈被物質侵凌更深，成了一個黑洞、一個空虛永恆的無底深淵。科技確實始於人性，也因為善於利用人性，而將人心掏空到涓滴不剩。人們不斷用物質填塞心靈，卻無法真正滿足。無盡的空虛感，讓現代人無從想像與思索永恆，只能停留在當下，追逐那短暫及時的小確幸，自滿於「剎那即永恆」。
甚至，配合著工業革命而產生的資本主義，為了合理化一切，以現代化理論步步進逼，不僅使科學力壓宗教，也與政治、經濟、社會、法律，甚至包括倫理道德等層面通力合作，建構出一張嚴密的羅網，緊緊地綑綁現代人的心靈，令眾人更難以逾資本主義現代化之雷池一步。迅速、確實、效率、回饋等，成為評估幸福與成功與否的終極指標。
現代人的幸福感短暫且虛浮，迥異於受盡我們嘲笑與奚落的歐洲中世紀古人。對於時間，現代人只能努力掌握片片斷斷的當下，中世紀的人們則仰望著永恆。莫論中世紀普羅大眾過著一簞食、一瓢飲的清苦日子了，就算王公貴族的生活，以現代標準而言也談不上享受。國王出入策馬，怎也比不上現在小上班族搭地鐵舒服吧！對於時間的認知感受不同，對苦樂的覺受也因而翻轉。中世紀人們物質生活很清苦，但卻與上帝、天國、永恆同在，在更高的時間向度上，擁有著更多的希望與神聖感。
然而，現代化進程不可避免地對宗教加以「除魅」（disenchantment），讓人從愚昧、受壓迫中解放，順勢也將「神聖性」去除。這讓我們的心靈空缺了一塊，物質主義雖趁虛而入，但顯然難以取而代之。
從歷史的發展來看，傳統宗教因為死守那些已經被除魅的內容，無法回應人們內在對神聖性的需求，因而沒落，儘管如此，人類心靈對宗教的渴求卻依然存在。現代人並不因宗教被除魅而失去對神聖性的需求，這時候，就需要一個適當的「新宗教」來取而代之。這正是榮格面對「相不相信神」的問題時，回答「我相信神，但不是大家所說的那一位神」的原因。而其中蘊涵的深意不外是：神聖性被現代化去除後所造成的空虛焦慮，需要透過再神聖化（re-sanctification）的過程來幫助修復。
什麼是「再神聖化」呢？簡單說，就是把還餘留個人心靈中的神聖性，重新長養到除魅後公眾領域的世俗性上。當我們已經對宗教、社會、政治、經濟等公共領域的世俗化失去信心與耐心時，我們不應該只退卻到私領域空間去保有個人的神聖性，反而更應該主動、積極參與公領域，在世俗化的基礎上重建神聖性，不放任公領域持續墮落與媚俗。
然而，「新宗教」毋寧是個敏感話題，在這裡所指稱的，絕不是許多當今流行、沒有歷史傳承、拼湊教義、自創邏輯或者妄稱天啟的「新興宗教」。絕大多數新興宗教都犯了已被除魅的傳統宗教的錯誤，它們無力使用科學的「歸納」（induction）方法論，反而濫用形而上前提的「演繹」（deduction）邏輯。它們沒有說出新東西，只是改一套話術再愚弄世人罷了。現在人需要的是符合科學典範的心靈理論。
榮格心理學的重大特色之一，是強調心靈（spirit）的作用，認為其重要性甚至超過心智（mind）。生命的意義無非是在自性（self）的召喚下，朝著內在神聖努力的過程，榮格稱此為人類的宗教性。榮格在世之時就明瞭人性的脆弱──現代人棄捨傳統宗教的愚昧，卻又渴求宗教的召喚；他深知當代任何稍具「神祕感」、「智慧性」的隻字片語都會被無限延伸，甚至被拿來膜拜。也因此，他早就給那些他根本不認識、後來卻會視他為「先知」、「教主」的「信徒」們警告：他自己是「榮格」，而非「榮格學派」。言下之意，宗教是個人的經驗，無以言傳；個體化之路只能獨行，無從結伴。那些緊抱《紅書》，以為擷取當中片段參詳，就可以證悟、得道者，回想起榮格的逆耳忠言時，實應謹慎以對。
史丹博士在這本《靈性之旅：追尋失落的靈魂》中試圖以榮格心理學，科學地論述與重建合乎現代人靈性需求的宗教性。他主張，傳統宗教沒落，然靈性猶在人心，最適合人們的新宗教就是科學的現代心理學。他關注自性的發展，以榮格心理學做為宗教再神聖化的基礎，為現代靈性追求建議了一條可行出路，卓然樹立，成一家言，實可成風雨名山之業，因以為推薦。
洪素珍（臺北教育大學心理與諮商學系副教授）
