【前言】? 找回最初的火花，還原真實的自我? 李察•吉爾

【序言】? 關於本書的二三事? 艾瑞克•史旺森



1.橋

我們每個人都有自己的一套習性，以及一條需要跨越的橋。有些人習慣性的認為自己是脆弱的、無能的、孤單的、不討人喜愛的、有壓力的或疲倦的，並且陷在這種看法中……



喚醒�轉動的輪子�緩慢而穩定�觀察�仁慈�真切，卻非真實�習性的衝擊�敞開心，敞開意�與眾不同的禮物



2.出發

生命的峰迴路轉真是有趣，客氣的說，從表面看來生命並不是很「愉悅」，但是我學到了一件事情：我們永遠無法知道生命會把自己帶向何處。……任何事情都可能發生，重點是對於可能發生的變化，開放你的心與意。



傳承�見地的改變�祖古的問題�平衡 ／ 困難的選擇�意外的成為老師�熟練的技巧�夾心問題�巧妙能力



3.火花

每個人的心底深處都有開放、愛與明光的火花，它不會黯淡無光，而且能夠被點燃。這不僅能夠溫暖我們的生命以及我們身邊的人，也能夠溫暖整個世界。



本質的第一個面相：空性�電影�空性的練習�本質的第二個面相：明性�瞥見明性�專注的改變�本質的第三個面相：愛�本質愛�本質愛的體驗�無限的愛�菩提心�問題的核心�勝義與世俗�願菩提心與行菩提心�憶持�羽毛



4.對「我」的誤解

我們學習如何定義自己，並且緊緊抓住這樣的定義，即使這些定義並不適用或具有自我毀滅性。這個「自我」的維持程式會影響我們的想法、感覺與行為多年。



火車�想像力�「自我」的故事�兩種實相的平衡�第一層「我」：僅僅是我�改變�第二層「我」：堅實的我與堅實的他�第三層「我」：珍貴的我�第四層「我」：社會化的我�種子�有用的自我



5.方法

佛陀在超過四十年的弘法期間，指出有四個地方可以做為專注的對境，透過這樣的練習，我們就可以更為覺知與警覺，並且與生命的基本火花之間培養熟悉的感覺，並讓這個火花逐漸發展為菩提心，一顆完全覺醒的心。



正念�心�覺知與警覺�心與意識�正念的目的�／喚醒自心�正念的四個基礎



6.專注於身體

我們通常在面對困難的時刻，就會忘記呼吸，在這種情況下，我們就會稍微地失去正念，注意力很容易集中在手邊的難題，忘了自己的身體，忘了自己的意，忘了自己的心，忘了自己有能力扮演的角色，而成為情況下的傀儡。



姿勢�掃描�注意�移動�色相�回想奇蹟



7.微細身

為什麼微細身被稱為「微細」呢？其中一個理由，因為我們很難察覺氣、脈與明點之間的交互作用，除非失衡的狀態，完全展現為情緒、身體或內心的障礙或問題。



微細部位�擁抱難堪�關於平衡�失衡的原因



8.學習駕馭

修持微細身的關鍵要點，就在於注意到我們的感覺，並且學習歡迎它們、接納它們，與它們互動，而不是任由它們掌控我們，或者我們掌控它們或捨棄它們。



拆開�對話�瓶氣�重整



9.內在速限

當我們尋找自己的內在速限時，重點不是放在一般我們完成工作所付出的努力程度，或者是完成的工作量，比較有效的方法是考慮到我們執行工作時的態度。



開車去工作�找到速限�循環�希望與漢堡



10.專注於心

就如同花費時間讓自己覺察與警覺到身體知覺或感覺，「心念住」同樣的不需要分析，只需要單純地注意：「噢，有個念頭，哎呀，它離開了。來了另一個念頭，它離開了。」



跑馬燈�時間與距離



11.內在空間

打開你所有的感知，看看你周圍的環境，看到所有的對境，感受所有的感知，不要排斥任何事物。你可以感受到那個開放嗎？你看到、聽到與感受到事物的那個單純覺性？



準備�第一次瞥見�反應 ／ 麻煩�大圓滿／修持�另一個方法�沒有失敗



12.整合

消除習慣的模式需要一些時間，也許是一生。但是，我們不需要疏遠或將自己從自身體驗中抽離，也不需要斥責自己爆發複雜的情緒、理智或身體事件，你要做的是在習性生起時，擁有一種體驗性的敏感度。



深層的體驗�身體內的廣大境�情緒的廣大境�廣大的心�放下�不同的途徑�慢慢來



13.付諸行動

大部分的人比較喜歡把悲心說為同理心，對於別人的痛苦產生同情的反應。雖然這種說法並不會相去甚遠，但是根據我被教導的是，悲心不僅是一種感覺，而是一個行動。



一片葉子的教導�以菩提心為修持�布施�戒律�安忍�精進�禪定�智慧�合作



14.信任

無論我們的經驗是什麼，如果我們可以讓自己單純地與那個體驗同在，並且欣賞它，這就是我們心與意真正的轉化、真正的療癒與真正的開放。



船隻�放下



詞彙表

致謝詞

前言?? ?



找回最初的火花，還原真實的自我



　　如果你想要捕魚，就到大海去找；

　　如果你想要探尋自我，就觀察你的心。



　　第一次見到措尼仁波切（Tsoknyi Rinpoche）是在一九九七年康乃狄克州（Connecticut）的利奇菲爾德（Litchfield）。那是我第一次參加「大圓滿」（dzogchen）閉關，因此我相當的興奮，而且心中也頗為緊張，可是並沒有什麼可擔憂的。仁波切是一位優秀且真誠的老師，在他的風趣、幽默與極為率真的個性下，我們的心很快地就安定下來。同時，他也激勵我們反覆地發掘自身「本然的本質」（natural essence）與「俱生本性」（original beingness）開放的真諦，並且安住於其中。在那次閉關之後，我就視他為一位值得信賴的老師與珍貴的朋友。他是那種你會一直期待見到他，並想跟他在一起的人；當你想起他，心中會會心一笑。這是多麼的有意義。措尼仁波切在藏傳佛教一些偉大的上師座下學習，令人遺憾的是大部分的老師都已經遠離人世了，不過，在古老西藏偉大的瑜伽修行者與我們身處迷惑的二十一世紀之間，仁波切強而有力地銜接了這二者。對於這二方面，他能完全掌握自如，同時讓我們感到輕鬆自在。



　　仁波切為了更有效地幫助我們突破自我施加的侷限與嚴肅感，因此，他非常用心地去了解人類心智的特性。永恆的愛、智慧與喜樂是可能呈現的，但是，我們卻陷在自我與自己的想法之中。



　　「本質愛」（Essence love）是開放寬廣且毫無偏私，那是孩子天真的歡笑中所蘊含的自由，那是我們的快樂不需要任何理由時，一種幸福的溫馨感。這就是仁波切解釋的「由開放與智慧所產生的無條件的仁慈、溫和與情感，經過滋養，能夠成為溫暖整個世界的光燦火焰」。這就是以喜悅的愛，擁抱著生命與生命中所有瘋狂的事情。



　　我們會發現自己就是如此，因為那就是我們的本來面目，那是我們身為人與生俱有的權益。正如我們都有一雙眼睛和兩隻手臂，我們就是這個基本的愛，然而，由於它被覆蓋與迷惑，所以我們無法認出它或感受到它，於是終其一生都在感情、金錢、權力、事物與想法中追逐它，彷彿我們內在的失落感，能夠從自身之外找到。我們也許可以暫時獲得紓解，但是那終究讓我們感受到空虛、疲憊、恐懼與憤怒。我們在內心的某個角落會察覺到這一點，而且在最赤裸的時刻，我們感受到在忙碌生活表層下的空虛與憂傷。由於我們的渴望如此強烈，而且在心底深處認為，我們能夠得到真正的快樂。



　　本書激勵我們去尋找自己暫時失去的東西，並且開始踏上修道，再度連結我們深層的本質，那是喜悅與開放，超越所有的條件與制約，就如同無雲且明亮燦爛的天空。認識我們的本質，慈悲的溫暖就能夠自然展現在我們的所有行為。這條道路並非神祕難解，也不需要什麼特殊能力。它是實際的、邏輯的且清楚明瞭。這就是我們的本來面目。在根本上，我們跟愛是共振的。我們就是無限的愛，無論我們是快樂或悲傷，愛時時刻刻散發至每一個角落。



　　我們也許見過這樣的人，有些人在達賴喇嘛（Dalai Lama）或德雷莎修女（Mother Teresa）身上看到，或者在自己的父母身上見到。他們讓我們發自內心的微笑，並且感受到無做作與自然的溫暖。為什麼呢？因為他們散發出無我的慈悲光芒，我們認識到那也是我們自身真實的一面。這本書能夠幫助我們找到最初的火花，這火花能夠擴大為熊熊烈火，而一切的關鍵都在於我們自己。