香港二樓書店 > 當村上春樹遇見榮格：從《1Q84》的夢物語談起

推薦序一

透過心理學家之眼解讀村上春樹

賴明珠村上春樹作品中文版譯者

　　村上春樹的作品為什麼如此吸引人？作品會受歡迎，有各種不同的原因，只提及深入淺出，還不足以完全說清。

　　當讀者看完村上春樹的作品之後，會一再回想書中的情景，留下一堆問號：為什麼會這樣？為什麼會那樣？就像黑盒子一樣。其實村上的作品表面上容易閱讀，內容卻充滿謎團。

　　從來沒有一個作家像村上春樹那樣，作品引起這麼多人的討論和研究。在日本，許多作家和學者紛紛出書，從各個角度研究他的作品。

　　在《村上春樹去見河合隼雄》一書中，村上提到寫小說有很大程度是自我治療的行為。寫小說，就像在做角色扮演的遊戲。

　　村上春樹很少接受媒體採訪，或和文壇人士交往，卻十分尊崇心理學家河合隼雄。村上在美國寫《發條鳥年代記》時，兩人在普林斯頓大學面談過兩次，回日本後，村上又專程到京都拜訪河合先生。在京都的對談內容，詳細收錄在《村上春樹去見河合隼雄》書中，對於故事所擁有的療癒作用，兩人都提出深入的看法。村上曾經說過，河合隼雄是最了解他作品的心理學家。

　　河合隼雄在擔任日本文化廳長官時，曾經來台灣，在師大做過沙療法的專題演講。他的著作被譯成中文的有《日本人的傳說與心靈》、《佛教與心理治療藝術》（心靈工坊），《大人的友情》、《心的棲止木》（天下雜誌）。在台灣心理學界，河合隼雄早已深受敬重。

　　雖然河合隼雄已於二○○七年辭世，令人欣慰的是，他的公子河合俊雄教授繼承了父親衣缽，成為日本榮格派心理學的權威，除了擔任京都大學的教授，還做過一系列現代人心理的專題講座，對現代人的煩惱和問題提出了精闢的見解。

　　河合俊雄在本書中以心理學觀點，解讀村上春樹的作品，以《1Q84》的故事為核心做深入的分析。他將小說中的人物關係：青豆和天吾之間的愛、深繪里與領導的關係；乃至於人類的男女關係、太陽與月亮的關係，與榮格「婚姻的四位一體性」概念相呼應，和煉金術士及奧義姊妹、王與王妃的圖像相對照，從潛意識分析兩性關係的原型。他也從文化人類學的歷史出發，層層由古代、前現代、現代、到後現代意識觀點，一一詳加分析其中的差異。

　　本書也延伸解析了《發條鳥年代記》中失蹤的久美子、後巷的笠原May、間宮中尉的信、動物園發生的事、井裡的穿牆……這些大故事中的小故事、不同人的不同夢境。《海邊的卡夫卡》中大島女扮男裝的性向，《人造衛星情人》中妙妙和小堇的曖昧關係，還有狗血灑城門的故事，背後有什麼可玩味之處？從《聽風的歌》的冷漠、疏離，到《挪威的森林》的回到現實，再到《黑夜之後》、《1Q84》等不同作品中，故事的發展為什麼出現許多血腥暴力場面，與種種不合邏輯的超越性情節？關於現實與非現實的連結，故事的表層和深層的結構，對於村上作品中種種的不可思議，河合俊雄於本書中一一加以詮釋，令人驚奇連連，耳目一新。

　　經由榮格派心理學的轉譯，可以讓讀者對故事的看法、對小說的讀法，從完全不同的角度切入，在重新解讀的過程中，逐漸解開村上春樹小說長久存在心中的謎團。而對於過去認為自己或朋友不可理喻的情緒變化，乃至於周遭人士的種種行為，也能稍微理解；對於善與惡的界定，愛恨糾葛的心理奧秘，或許也能以更客觀、成熟和寬容的眼光，重新包容和面對吧。

推薦序二

邂逅村上春樹的深層世界

劉黎兒? 旅日作家、文化觀察家

　　不管你是村上迷或是村上狂，這本探討村上春樹世界的書都是必讀，因為至今分析村上文學的書，都是從外在來分析的居多，但這次身為榮格派心理學家的作者，則深入村上世界的深層來分析；作為讀者，我們也將此體驗更加深化、內化，不僅理解榮格派遇見村上的反應，也得以反芻村上的作品，下次再度遇見村上時就會有不同的閱讀方式；不但會改變我們對村上世界的看法、發現嶄新的意義，甚至引發我們對自己的世界觀與人生觀另一次不同的反思，或許跟村上小說人物一樣不斷發現另外的自己，或許更貼近村上以及本書作者想法、更能跟他們一起當夢想者，而且也模仿他們自我分析一番吧！

　　雖然是用榮格派理論來分析村上的物語世界，但作者學識涵養豐富，融會貫通，他也非常流利地運用了歐洲及日本思想史、社會史，乃至民俗人類學、宗教學等觀點來分析村上世界。雖然以《1Q84》為主，但因為《1Q84》非常不同於村上春樹過去的作品，因此從《人造衛星情人》與《黑夜之後》呈現的「後現代意識」開始討論，之後才集中於《1Q84》，也論及《發條鳥年代記》、《挪威的森林》、《舞•舞•舞》等村上各項作品，讓人感受到作者本身是非常熱情的村上迷，讀破村上所有作品後能做出如此透徹的作品內在分析，不論專業的心理學或文學解析功力都非常驚人，超越其他許多從外在來談村上春樹的解說書。

　　更令人感動的是，村上春樹的作品能經的起這樣透徹的分析，令人再度感受村上世界內涵的豐富與深奧，在享受通俗小說的輕快外，更明白村上春樹作品描繪了前現代、現代的特質，並且更敏銳、領先時代地捕捉了後現代的許多特徵；也才理解村上世界所以引起全球共鳴的原因所在，也才恍然大悟自己所以成為村上迷的真正原由，因為不論你是生活在怎樣的國度，你都會被村上寫到。

　　閱讀此書，自然會有強烈的歷史感或多層複義的世界觀湧現出來，內心深層透過此書不斷被開發，好像作者不是在分析村上作品中的人物內心或大小物語，而是在分析村上讀者的內心世界。

　　尤其關於前現代曖昧的特質，或許如村上或本書作者所解釋的，對於此岸彼岸來來往往的古典氣質，是日本至今依然殘存的，也還強烈想要追求、擁有那樣的超越性。讀了本書，就會理解日本人為何在櫻花季時能在墓園鬼魂前飲酒作樂。

　　生死界線曖昧，不管時代多麼後現代化，日本人內心還是渴求超越性以及神聖性的事物或世界，而這種需求或許不僅是日本人，而是人類普遍需要的，村上認為這很珍貴，他自己也不斷在體會、書寫此岸與彼岸的交錯；但也因此，遭分解疏離而支離破碎的當代人，才會去加入理論簡陋的新興教團，這讓村上焦慮，苦口婆心地在《1Q84》作了許多獨特的安排，甚至打破禁忌、慣例而親自出面解說、點醒，他顯然不大擔心讀者對圓滿的愛情結局感到違和，但多少擔心讀者無法領會他費了這麼多文字來描繪「想要獲得超越性的人性」，而事實上超越性無法恆常存在，人必須喪失現實的一部分才能獲得超越性，獲得的瞬間就自然會喪失、消失，或遭到排除，沒有任何人為的共同體能真正長久擁有超越性。

　　因為此書，讓人更體會到身為小說家，村上春樹的民俗學、心理學乃至歷史學、社會學等涵養如此深厚，同時也感受到心理學是如此接近文學，需要各種領域的充沛知識和思考，才能建構起分析的宏大架構，而每一點又必須非常細密、周到；心理分析本身也極其接近反映時代或人心的創作，分析師跟小說家都同樣要在物理上、精神上進入對象人物的世界裡。

　　作者在本書中特別提到，作為小說家的村上與作為個人的村上是不同的，因為媒體和大部分的人會將兩者混為一談，村上春樹因此不太以個人身分受訪或發言；的確如此，我算是很幸運少數獲得專訪村上機會的人之一，就在他剛出版最具後現代意識的《黑夜之後》時，也多少窺見了作為個人的村上；但就像人雖然可能有好幾個自己，或許還是無法真的切割得那麼清楚。

　　近年來村上春樹不斷以個人身分（也含有創作者成分）積極發言，像是永遠站在雞蛋的那邊、以「非現實的夢想者」身分而用文字來反核，或是發言支持對香港爭取民主的佔中行動，並將之與柏林圍牆倒塌相提並論，都是讓人尊敬、感激而想大聲喝采的，個人村上的變化，當然也會反映在未來的村上物語裡吧！