推薦序
出離輪迴悟空性，不捨眾生菩薩行 陳琴富
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《佛子行三十七頌》是藏傳佛教中很重要的教法，不只是初受五戒的佛弟子必須要了知奉行的，更是菩薩戒弟子應該修習的範本，依照藏文「佛子」的原意，即是菩薩，因此，這部偈頌的地位，就如同《修心七要》和《入菩薩行論》一樣，是菩薩戒本，幾乎是藏傳佛教弟子必讀、必修的教本。
誠如噶千仁波切在開宗明義所說，開示這部偈頌的方式有兩種：第一種，是善巧者實修的方式；第二種，即一般凡夫的實修方式。從這裡可以看出，雖然《佛子行三十七頌》看起來簡單，實則深奧，開展了菩提道的下士、中士和上士道。淺顯的，可以對一般初學者說；深細的，因為內容廣泛，而且極細密，涵蓋上士道，不是初學者所能領會的。噶千仁波切謙稱不夠了解，無法向大家講授。其實，應該是眾生福德不夠，無緣聽聞其甚深教法。
《佛子行三十七頌》的作者，是十三、四世紀之間的無著賢。他是薩迦派的喇嘛，跟隨多位上師學法，顯密雙修，是一位證量很高的行者，終其一生，在他身上都展現著成佛的兩項特質：慈悲與智慧。他最膾炙人口的故事，就是他願意和乞丐換衣服，讓乞丐穿上他乾淨的衣服，他則穿上沾滿蝨子的襤褸破衣。他的弟子都希望他換下來，他說：「無始劫以來，我們不斷輪迴轉世，卻從未讓我們的生命過得有意義。我不會捨棄這些蝨子的，縱使我現在死掉，此生的目的也已經達到了。」
這就是最典型的菩薩行。《佛子行三十七頌》的教法，可以說是源自於《入菩薩行論》、《大乘莊嚴經論》、《寶鬘集》，全文共有四十三首偈頌，起頭兩首，是禮敬觀世音菩薩的功德，其實，觀自在正是我們的自性；結尾四首說明作者集結本頌的發心以及迴向；中間的三十七首是正行。正行的重點，在於生起菩提心、體證空性見、修行六波羅蜜。
大乘佛法的根本，在於證悟的心，這是為了利益一切眾生，而誓願開悟正覺的心，其實，也就是我們的菩提自性，為了這個目標，所以要修行六波羅蜜。藏傳佛教的義理偏重在中觀學派，強調出離心、菩提心和空性正見。出離心才能產生對輪迴的厭離、空性正見是智慧的開顯，菩提心則是慈悲的實踐，在《佛子行三十七頌》中，也是以這樣的道次第體現。
試舉其中的幾首頌文，就可以看出這個次第的脈絡。比如，第二頌：「親方貪心如水濺，怨方瞋心似火燃；取捨皆忘痴黑暗，拋棄故鄉佛子行。」充分說明六道苦，以及出離輪迴的必要。又如第十六頌：「吾以如子養護人，彼若視我如怨仇；猶如母憐重病兒，倍悲憫是佛子行。」這就是自他交換與慈悲心的表現。
至於在空性正見方面，無著賢在第二十二首頌中也有深入說明：「諸所顯現唯自心，心性本離戲論邊；知已當於二取相，不作意是佛子行。」就體現了中觀空正見。
噶千仁波切以他深入大手印實相的體證，開示了《佛子行三十七頌》，以第三十頌為例：「若無智慧以五度，不得圓滿菩提果；故具方便離三輪，修智慧是佛子行。」噶千仁波切說，如果沒有大手印的智慧，是不能成就佛果的。「若我們不認為心是真實的有，又因為心可以顯現萬法，亦不認為心是無，所以，心不可以說無，亦不可以說是有，離開心之有無二邊，就是空性。這個空性，是心之本質，但卻同時具有了知此空性的明覺。」以大手印開顯空性，是本書的殊勝之處。
噶千仁波切是吉天頌恭的心子噶爾秋丁巴，他曾經應化為松贊干布的大臣祿東贊，文成公主從漢地帶回一座特殊的轉經輪，祿東贊留下了轉經輪，預見未來，而將轉經輪藏匿在夏俞塔果一地，祈願未來世自己再度將轉經輪取出。後來，噶爾秋丁巴取出了這座轉經輪，並安立在金剛岩下普穆普隆的一座寺院內。
噶千仁波切為利益眾生的轉世沒有停止過，凡見過噶千仁波切的人，都可以看到他手中無時無刻不拿著轉經輪。
他說：「轉經輪和見解脫，是我個人修累善業福德中兩項最珍貴的修持，任何見著一個轉經輪的人，必不會墮入三惡道。」每當看到他手中轉動的經輪，就可以感受到從經輪中散發出來的慈悲心在風中飄散著。
他說：「當眾生心懷慈悲時，我執即被摧毀。這，就是最偉大的善法，能生出身語意之功德。」噶千仁波切就是以這樣的心量無時無刻不在度眾生。
噶千仁波切最重視的教法，就是《佛子行三十七頌》，為了讓學人能夠隨時檢視自己的修行，他印了很多小冊子，可以將法本隨身攜帶。如同他轉經輪的功德一般，要讓有緣人皆得饒益。如今由噶千仁波切開示的《生生世世??佛子行三十七頌》出版，是佛子們的福報。
個人曾經跟隨噶千仁波切聽聞大手印教法，因福薄緣淺，所悟有限，對於噶千仁波切的開示，只如嘗大海之一滴，實無此福德為仁波切的開示作序，只能算是補白。願所有見到此書的讀者能證空性見，入菩薩行。
旺報副總主筆、水月蘭若主持人陳琴富
