序

戒律，是超生了死的根本－－修行法門有很多，唯一相同的就是守戒。

　　師尊云：「戒律，是超生了死的根本。」戒的功能，在斷絕生死道中的業緣業因。持戒要清淨，就是要不斷自我反省檢討、覺察、覺照、改過遷善，使人格圓滿，內外一如。心中有了持戒的堅定信念，自然能發揮力量，不隨外境動搖，智慧就能顯露，為人處事更能圓融無礙。

　　《華嚴經》說：「戒，是無上菩提本，應當一心持淨戒。」戒律不是為了讓人不自由，將人綁在一個框框裡，而是為了讓人們得到自由，借此免掉許多疾病與業障，就像接受預防注射一樣，一時的刺痛會感覺不舒服，但卻能預防疾病。因此說，戒律能幫助我們既不傷害自己，也不傷害他人。

　　俗話說：「鋼刀雖利，不斬無罪之人。」國家的法律，對於守法的公民，根本是不影響的，但要維護守法者的安全和利益，又不得不有法律的設置；為了保護大家不因一念之差而造成千古之恨，所以要有法律。修道也如此，為了讓自己得以在淨土佛國生活得安然自在，就要遵照戒律而行。

　　佛家的「戒律」，其實就是儒家的「禮節」；佛家要守戒，儒家要守禮，其道理是相通的。一貫道以儒家守禮為基，故師尊於《暫訂佛規》序文云：「先王之道，以正心修身為本；聖人之教，以禮門義路為先。」由是發展出上可通達天命，下能安頓生命的一貫道禮節。修道人如果守禮持戒，道場必然興盛。唯有以戒為師，才能自己持戒，並協助他人持戒，否則，多數的人不持戒、不守禮，持戒守禮的人反而失去應有的保障，那就「法弱魔強」了！一個禮節持戒謹嚴的人，絕不會輕易說他人犯戒無禮，如果常常愛說別人犯戒無禮，他自己首先就是一個常常犯戒而且無禮的人。

　　濟公老師說：「修行法門有很多，唯一相同的就是守戒。不管哪一宗哪一派，戒，絕對是一個共同的法門。」所以老師要弟子們守五戒，因為殺、盜、淫、妄、酒的五條戒是一切戒律的根本，故稱五戒為「根本戒」。世間任何一種戒都是根據五戒而衍生，任何宗派的戒條，沒有不將五戒列為重戒。一切戒中，以五戒最重要，五戒學不好，一切戒都將無從著手；五戒持得清淨，其他的戒，也就容易持了。看起來，守五戒是最普通、最簡單的事。

　　五戒雖說是佛家所訂的規戒，但是老師又說：「戒律這種法，是每一個人都必須懂的。」儒家守五常－－仁、義、禮、智、信，與佛所說的五戒－－殺、盜、淫、妄、酒，有著異曲同功之妙，都是做人的根本道德，其究竟處，卻又是了生脫死的正因。我們學道的宗旨，在超生了死，五戒能持得絕對清淨，離佛國的淨土，也就不遠了。因為戒律是通向涅槃的橋梁，也是昇華修行境界的依據。