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那些動物告訴我的事：用科學角度透視動物的思想世界

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我的第一本大學、中庸讀本

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			9789576599316
			張子維/譯註
			宇河文化出版有限公司
			2013年2月28日
			93.00 元
			HK$ 79.05

詳
細
資
料

叢書系列：中學堂系列
規格：平裝 / 280頁 / 18k / 普級 / 單色印刷 / 初版
出版地：台灣

中學堂系列

分
類

人文史地 > 哲學 > 中國哲學 > 儒家

同
類
書
推
薦

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其
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柏拉圖

今天學哲學了沒

內
容
簡
介

　　專為中學生編寫的大學與中庸讀本
　　受用一生的經典

　　《大學》，以修身為核心，強調人的修身養性不只是內省的過程，更是同外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品性，進而完善人格。

　　《中庸》是儒家重要經典，許多理學大家持守《中庸》的信條，許多儒者用《中庸》的方法論思考，對中華文明的形成有著深遠的影響。

　　本書除引用《大學》、《中庸》全文外，對一些難以理解的詞句逐一進行了注釋，並用白話文譯解全文。並在每一章的末尾採用故事＋點評的方式，總結每一章最核心的思想，用一個最具代表性的故事來幫助讀者理解，能夠給讀者帶來通俗愉悅的閱讀體驗。

　　經歷過對物質與西方文化單純強烈的嚮往與追求之後，傳統文化經典與精髓對社會整體的意義，對每一個個體人生的意義，已經重新得到越來越普遍的認可與重視。人們開始迫切地渴望重新建立起與傳統文化的續接。

　　《大學》、《中庸》這兩部文化經典能夠幫助我們建立比較理想的人格，幫助我們抵抗人生中的黑暗與虛無。這一點對於青春成長期的青少年來說尤為重要。

作者簡介

張子維

　　中國語文學系畢業，從事文字工作。

　　鑽研中國古典文學十餘年，學養俱豐，曾協同中小學國文教科書的編撰工作。

　　認為古典文學是祖先留給我們的思想寶藏，我們有義務傳給後世子孫，工作之餘致力古典文學與哲學思想的注釋。

　　著有《我的第一本論語讀本》、《我的第一本孟子讀本》、《莊子─這個智慧我們用了2300年》、《讀懂道德經的第一本書》等。

目
錄

《大學》
經一章012
傳十章018
第一章：明明德，奠定人生之基020
第二章：日日新，塑造人生之要024
第三章：止於至善，成就人生之本029
第四章：知所先後，接近做人做事之道035
第五章：格物致知，獲取知識之途，豐富追求之源040
第六章：誠其意，慎其獨，開啟立身之根045
第七章：修身先正心，好心態是人生進修之梯052
第八章：齊家先修身，正己而後正人057
第九章：治國先齊家，不出家而成教於國063
第十章：平天下先治國，兼濟天下，世界和平071

《中庸》
第一章：天地萬物的根本084
第二章：君子遵循的道德090
第三章：世間最高的道德097
第四章：難以實行的道德102
第五章：孔子發出的嘆息108
第六章：智慧君主的方法114
第七章：自以為是的聰明119
第八章：孔子由衷的讚許124
第九章：實現理想的艱難129
第十章：何為真正的堅強134
第十一章：孔子內心的堅持139
第十二章：貫通天地的道德144
第十三章：謹言慎行的君子151
第十四章：隨遇而安的坦然158
第十五章：追求理想的起點164
第十六章：世人敬畏的力量168
第十七章：高尚之人的所得174
第十八章：宗廟祭祀的禮法179
第十九章：最高標準的孝道186
第二十章：治理天下的法則194
第二十一章：天性教化的差異205
第二十二章：真誠可至的成就210
第二十三章：次於聖人的選擇214
第二十四章：至誠之人的能力220
第二十五章：成全萬物的智慧226
第二十六章：天地之間的大道231
第二十七章：聖人君子的偉大237
第二十八章：民眾應循的本分243
第二十九章：天理人情的典範249
第三十章：化育萬物的德行256
第三十一章：偉大聖人的智慧262
第三十二章：真誠達到的智慧269
第三十三章：高尚美德的境界275

序

前言一

　　「四書」——國學經典入門書

　　每一個生活在當代的人，不管願不願意承認，也不管是不是喜歡，我們每天都生活在自己民族的文化傳統中，並以自己的言談舉止顯示著這個傳統的或優或劣的特色。中華民族有文字記載的歷史已有三千多年，現在越來越多的人已經認識到，在中國傳統文化中有許多寶貴的遺產，值得學習和繼承，使之轉化為當代的資源。例如關於天人合一的觀念，關於憂國憂民的情操，關於尚善的態度和透過修身養性以達至高尚人格的追求，關於敬業樂群的意識，關於「先天下之憂而
憂，後天下之樂而樂」的人生準則，以及關於整體思維的思想方法等等，都值得我們認真學習和思考。此外，還有豐富的歷史經驗和教訓，可以給我們深刻的啟示；還有眾多美不勝收的文學作品和藝術作品，可以陶冶我們的性情，淨化我們的心靈。

　　對待民族的傳統文化，也許有人會問：「傳統文化究竟有什麼用？」要說沒用也真沒用，既不能當飯吃，也不能教人如何投資賺錢。但其精華部分能開啟我們的智慧，豐富我們的精神生活，指導我們協調人與人之間的關係、人與自然的關係，以及促使我們把自己掌握的知識和技術用到造福於人類的道路上，這就是傳統文化的無用之大用。

　　試想，如果我們的心靈少了詩意、記憶缺席了歷史、思考沒有了哲理，生活還有什麼意義？

　　我們若能將古人的智慧、古人的知識、古人應對各式各樣問題的辦法延續下來，就一定會在現實生活環境中走得更順暢，更容易實現人生的理想。

　　從文明傳承的角度上講，弘揚和發展傳統文化，是每一個炎黃子孫，特別是青少年的歷史責任和義務。那麼，青少年該如何做才能使傳統文化薪火相傳呢？我們都知道，書籍是文化傳承的載體，青少年要想涉獵傳統文化，就要從學習國學經典開始。長期以來的應試教育，總是讓青少年學生圍著考試和教材轉，卻很少接觸國學原著。殊不知，優秀的教材固然有重要參考價值，不可不讀，但要提高人文精神的素養，必須直接閱讀國學原著。

　　我們所推出的《我的第一本論語讀本》、《我的第一本孟子讀本》《我的第一本大學、中庸讀本》系列叢書，閱讀對象就是以青少年為主，引導他們國學入門。為了青少年更好的認知，本書在編排上，採取了將原文、注釋、翻譯和有趣的故事融合在一起的方式。青少年不僅可以結合注釋和翻譯完整地閱讀原文，還可以閱讀與之相關的故事。用這種輕鬆愉悅的方式來瞭解儒家經典，並得到實實在在的收穫，這也正是編者的目的。

　　孔子說過一句很值得玩味的話：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」進而道出了學習的三個層次：「知之者」，是獲得知識的層次；「好之者」，是從學習中引發了興趣，激發出研究的動力：「樂之者」則更進一步從學習和探討中實現思想的昇華，產生高度愉悅的心情，或對研究「欲罷不能」的迷戀狀態。希望讀者在閱讀本系列叢書時，可以達到「樂之者」這一境界。

前言二

　　讀《大學》，定其規模
　　讀《中庸》，求古人微妙處

　　在四書編排的時候，文學界有一個固定的排列，就是《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》這樣的順序。南宋理學家朱熹在《朱子語類》中解釋得很明白：「先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》，以求古人之微妙處。」由此可見，《大學》是儒學的入門讀物，給我們的人生規劃了一份藍圖；《中庸》是總結性著作，是對儒家思想核心精神的提煉和昇華。

　　自從朱熹為《大學》和《中庸》做了章句，分了段，並加入了標點，然後又將二者和《論語》、《孟子》一起做了集注。《大學》、《中庸》做為儒家經典中的經典，就成為了指導人們日常生活的一種世界觀和行為準則。

　　在《大學》、《中庸》中，處處洋溢著古人對人生的哲學思考和對美好事物的追求，旨在於引導人們修身養性，達到至善至美的境界。

　　青少年經常讀這兩部文章，相信每讀一次必有感悟。比如，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」這句話強調了做好每一件事的基礎，「定、靜、安、慮、得」五字概括了做好一切事的基本順序。學習和工作如果按部就班的話，就可以事半功倍，遊刃有餘。

　　「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」告訴了我們學習的方法和做人的道理。「人一能之，己百之；人十能之，己千之。」則要求我們在學習和工作中，只有付出努力和汗水，才能「雖愚必明，雖柔必強。」生活中，我們最難把握的恐怕是對人對事的分寸，怎樣才能不偏不倚呢？這就需要我們具備「中庸」的思想，克己、慎獨，「己所不欲勿施於人」……

　　在閱讀的時候，初讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。讀《中庸》卻不一樣，感覺很迷茫，不知所云，不是因為字難認，而是意思很難理解。這也是二者之間最直接的區別。

　　考慮到大部分青少年對於古文的隔閡感，為了能使他們更好地理解《大學》、《中庸》的原意、思想，並能與現實發生聯想，指導價值判斷與行為準則，本書在引用《大學》、《中庸》全文外，還對一些難以理解的詞句逐一進行了注釋，並用白話文譯解全文。在此基礎上，在每一章的末尾採用故事加論評的方式，總結每一章最核心的思想，用一個最具代表性的故事來幫助讀者理解，希望能給讀者帶來通俗愉悅的閱讀體驗。

前言三

　　修身養性讀《大學》和《中庸》

　　《大學》、《中庸》出自《禮記》中的兩個篇章，《大學》是第四十三篇，《中庸》是第三十一篇，宋朝學者先後將這兩篇文章從《禮記》中抽出，詳細注解，單獨成書。南宋朱熹則將《大學》、《中庸》與《論語》、《孟子》並列稱為「四書」，撰寫了《四書章句集注》，使其成為最重要的儒學經典，也成為教化百姓的最重要典籍。

　　《大學》以人的修身為核心，強調人的修身養性不只是內省的過程，更是和外物相接觸，窮究物理而獲得知識，培養道德品行、完善人格的過程。格物、致知、誠意、正心是修身的方法，為「內修」。齊家、治國、平天下則是修身的目的，為「外治」。而中間的修身一環，則是連結「內修」和「外治」兩方面的樞紐：向內，就是獨善其身；向外，便是兼善天下。「窮則獨善其身，達則兼善天下」《孟子．盡心下》便成為兩千多年來中國一代又一代知識份子的生命歷程。

　　可以說，中國人的精神內核、文化特點、民族性格，也都由此鑄造。

　　時至今日，不管是否意識明確，不管積極還是消極，「格、致、誠、正、修、齊、治、平」的觀念總是或隱晦或明顯地在影響著我們的思想和行動，我們的人生歷程最終仍然是在這儒學的進修階梯上或近或遠地展開。

　　《中庸》原來也是《禮記》中的一篇，一般認為它出於孔子的孫子子思（西元前四八三~西元前四二）之手。孔子去世後，儒家分為八派，子思是其中一派。後代因此而尊稱子思為「述聖」。《中庸》的中心思想是儒學的中庸之道，它的主要內容並非現代人所普遍理解的中立、平庸之意，其主旨在於修養人性。其中包括學習的方式：博學之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之，也包括儒家做人的規範如君臣、父子、夫婦、兄弟以及朋友之間的相處交往規則和智、仁、勇三種重要的德行等。《中庸》強調「誠」，認為「誠」是實現中庸之道的關鍵。

　　《中庸》內容豐富，不僅提出了「中庸」做為儒家的最高道德標準，而且還以此為基礎討論了相關的問題，涉及到儒家學說的各個方面。所以，《中庸》被推崇為「實學」，也就是對人生有實際明確的指導作用，被視為可供人們終身受用的經典。

　　如今，中國人經歷過對物質與西方文化單純強烈的嚮往與追求之後，傳統文化經典與精髓對社會整體的意義，對每一個個體人生的意義，已經重新得到越來越普遍的認可與重視。中國人開始迫切地渴望重新建立起與傳統文化的續接。

　　《大學》、《中庸》這兩部文化經典能夠幫助我們建立比較理想的人格，幫助我們抵抗人生中的黑暗與虛無。這一點對於青春成長期的青少年來說尤為重要和有效。

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