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如是（下）：實修問答篇 As It Is

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			9789866362217
			祖古．烏金仁波切
			項慧齡
			橡實文化
			2010年9月20日
			120.00 元
			HK$ 102

詳
細
資
料

* 叢書系列：觀自在
* 規格：平裝 / 304頁 / 17*22 cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

觀自在

分
類

宗教命理 > 佛教 > 藏傳佛教

同
類
書
推
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內
容
簡
介

@詠給．明就（Mingyur）仁波切：
　　我們應該竭盡所能地把自己的心和仁波切的心融合為一，並且安住在平等捨之中。老實說，上師的覺悟狀態已經和我們的本初自性無二無別。

　　大圓滿瑜伽士祖古．烏金仁波切關於見地、禪修的問與答，
　　幫你撥開層層迷霧，照見內心真正的困惑！

　　《如是》分為上冊【心要口訣篇】、下冊【實修問答篇】。在這兩本書中，祖古．烏金仁波切為了傳授諸佛證悟最迅捷的道路，在他生命中最後的兩年（1994年和1995年），將他一生實際應證佛法的經驗與靈修成就，直接引領禪修者認識自己的心。

　　祖古．烏金仁波切的直接口耳教導，讓那些遇見他的人由衷敬慕、喜於修行，並且對教法產生深刻的信任與信心。在教導修行方法時，祖古．烏金仁波切把最重要的重點放在如何安住於正見的定靜之中。他一再地教導所有人從事不同層次的修行的重要性，也強調共與不共的前行法。他說在究竟上，教法和修行法門應該要讓我們直接認識心性。他總是教導三大傳統之無別見地：大圓滿的本淨見、大手印的心無為見，以及中觀的心無造作見。

　　他說：請仔細觀見你的心性，這是所有大圓滿教法的精髓。只認識心性是不夠的，我們必須發展這種認識的強度，然後獲得穩定的認識。就是這樣！透過不斷不斷地認識它、熟悉它，直到你瞥見它為止。因為這將使你邁向勝者的迅捷之道。

　　當修行者透過上師的指點而認識自性時，這就是了知什麼是「如是」，即修持沒有受到二元執著染污的本初覺醒狀態，它代表所有顯現和存在的事物，都已經是遍在的清淨──勝者們的壇城，這蘊含著了悟自身真正力量的關鍵。

作者簡介

祖古．烏金(1920-1996)

　　稱謂：
　　祖古烏金，藏傳佛教噶舉派領袖噶瑪巴所賜予的名字，意指「一位了證大師的功德」。

　　傳承：
　　藏傳佛教噶瑪噶舉派大圓滿瑜伽士。祖母貢秋．巴炯（Konchok Paldron）為大伏藏師秋吉．林巴之女，婚配給倉薩家族的烏金．確波（Orgyen Chopel）。祖古．烏金仁波切也終其一生，全心全意地修持、護持這些教法。許多已經了證的大師都選擇從他那裡領受《新伏藏》灌頂。

　　轉世：
　　祖古．烏金仁波切在蓮花生大師時代，是蓮師二十五成就弟子中，以神通著稱的桑給．耶喜(努青巴)。目前的轉世者為涅頓．邱林仁波切（現居於印度比爾）之子，名為烏金．吉美．惹瑟（Orgyen Jigme Rabse）。

　　成就：
　　卓越的大圓滿祕密瑜伽士。在他的荼毘大典上，天空一片晴朗，空氣完全靜止無風。大圓滿密續上說，「上方天空無雲影，下方地上無塵跡」是具有偉大了證次第的行者圓寂時的特徵。

　　教學：
　　祖古．烏金仁波切以深邃的禪修了悟聞名，也以傳授這些根本教法時，簡潔易懂又幽默的風格而為人所稱道。他的方法是「透過個人自身經驗來指導」，不論對象是誰，他都能引領你一步步進入心的自性經驗；他會從每個可能的角度為你揭露心性，幾乎就是一再地向你灌輸，直到你瞥見它為止。由於他的話語都直接出自他的體驗與智慧心，所以他每次給予的直指心性教授，都不會有所重複。

譯者簡介

項慧齡

　　國立政治大學新聞系學士，英國史特靈大學出版學碩士。
　　現專事翻譯，作品包括《當和尚遇見鑽石》、《修行百頌》、《你可以更慈悲》、《拙火之樂》等。

目
錄

? 言】
【導言一】真正的謙遜/塔立仁波切（Tarik Rinpoche）講述
【導言二】真正的大圓滿瑜伽士/天噶仁波切（Tenga Rinpoche）講述
【導言三】面對挑戰/塔湯祖古（Tarthang Tulku）撰
【導言四】非凡的覺受與證量/創古仁波切（Thrangu Rinpoche）講述
【導言五】頂嚴/烏金．托賈仁波切（Orgyen Tobgyal）講述

第一章傳承
我們的心性不可思議地殊勝，它是我們此時此刻所擁有的本然傳承。領受如何認識心性的教法，並且如實地應用教法，即所謂的「佛陀被放在你自己的手掌中。」

第二章加持與證悟
為了達到證悟，你需要直接體驗心的空性。「空」意指不生、不住、不滅，如同環繞在我們周圍的虛空，這虛空來自某處嗎？它停留在某一個地點嗎？它走向某個處所嗎？

第三章鐵條技巧
如果你想要停止感官和念頭，那麼就用鐵條。這將幫助你達到究竟的愚痴！這是完全失去感覺的愚痴狀態的「直指教導」。

第四章止與觀
「止」使心習慣於平靜，並且全神貫注於平靜，修行者老是在維持某個東西，那種狀態是一種技巧的產物，他們用大量的心力去造作一種特定的心所造的狀態。

第五章轉化煩惱
當我們認識到某種煩惱的本質是空覺時，我們就不需要去轉化它。這不是說煩惱必須被轉化成為空覺，在本質上，煩惱已經是空覺，它僅僅是不自知的心所產生出來的活動。

第六章佛陀的供養
法身普賢如來是老父親，老母親被稱為「法身母」，一切諸佛和有情眾生都是這對夫婦的子女，但是這對夫婦不是真正的實體，而是無礙之空覺。

第七章勝者的迅捷之道
所有不同的經典和密續教法或許有許多細節，但是究竟而言，這些教法都只關乎一個要點，也就是充滿了知的無別空覺。

第八章把修行融入日常生活之中
我們應該把如魔術般虛幻的想法，加諸在日常活動中所有的體驗之上，提醒自己：「這只不過是一場夢，它完全不是真實的。」

第九章疑慮
疑慮純粹只是另一個念頭。如果你認識它的本質，念頭自然而然地消失。在你認識其本質時，念頭無法停駐。所有的執著消失了，這種的了無執著自然而然地揭露了當下的覺醒。

第十章修學的核心
不觀修「在那裡」的某件事物，而要自在安住；不緊緊執著於「在這裡」的某件事物，而要保持遍在；不住於在「那裡」和「這裡」兩者之間的任何事物，而要保持全然的開放。

第十一章與帝釋天共餐
當在清閒無為的心性狀態達到穩定時，你自動就會升到輪迴三界之上，甚至會超越天眾之王帝釋天。你會變得更加開放，更加自在無慮。

第十二章大圓滿的專門術語
大圓滿的「根」、「道」、「果」和「見」、「修」、「行」，如同畫在半空中的三條線。一旦你往後看，那三條線在哪裡？這三條線之間沒有分隔，沒有區別。

第十三章了證的故事
已了證的瑜珈士不執著於事物的堅實性，他們把一切事物視為「如是」──可見的空性，可聽的空性，以及本初覺醒的戲耍。

第十四章給死囚的忠告
死亡只是身體的死亡，心不會死亡。當死亡的時刻來臨，你要這麼準備自己：想像你布施一切──整個宇宙、你和其他人所建立的所有因緣、你的財物，甚至自己的身體。

第十五章白晝的星辰
在這個世界上，沒有從事修行的有情眾生的數量，有如夜晚的星辰般不可計數；那些有興趣修持佛法的眾生，如白晝的星辰般稀有。

序

　　《如是》上冊心要口訣篇及下冊實修問題篇所呈現的教法，主要選自怙主祖古．烏金仁波切在他生命的最後兩年（1994年和1995年）所給予的開示。仁波切傳授這些教法對象從聚集在納吉寺（Nagi Gompa）大殿的大眾，到在仁波切房間內聽法的較小團體不等。在這些教法之中，有一些教法只傳授給一或兩個人，領法者的國籍也相當多元化。儘管如此，仁波切所給予的教導都具有相同的主題，顯然不只是巧合。怙主祖古．烏金仁波切給予的開示，全都源自他個人的覺受，所有的教法都充滿慈悲的了證。回顧過往，仁波切所展現的能量和親密更顯珍貴。

　　《如是》心要口訣篇強調生起次第及其相關的修持；實修問題篇的重點則放在圓滿次第及其相關修持之上。

　　1996年2月15日，仁波切圓寂。在圓寂之後的四十九天期間，仁波切的四個兒子接受訪問，談論他們對父親的觀感。每一位兒子都是轉世的喇嘛和當之無愧的大師，我們把他們的訪談內容收錄在《如是》心要口訣篇之中，因為沒有什麼比這些談話的內容，更能展現怙主祖古．烏金仁波切的功德和傳法的風格。

　　仁波切總是從「見」（view）的觀點來傳法。在努力忠於仁波切的教導的完整性的同時，我們沒有收錄仁波切直接傳授的直指教導，這些直指教導必須從他的傳承持有者那裡親自領受。這兩本書無法取代修行者和具格上師之間的直接接觸，沒有一本書能夠做到這一點。

　　為了真正能夠從這些具有深度的教法獲益，讀者們必須已經領受直指教導，並且已經認識佛性。《如是》是我們獻給已經領受直指教導之具緣者的供養；對於那些尚未領受直指教導的人，本書則能夠發揮淺嚐的效果。這兩本書也希望鼓舞那些尋找藏傳佛教具格傳承持有者的有心人士，請求傳承持有者傳授直指教導及相關的教法。

　　我們想要感謝所有協助本書問世的人：謄寫員戴爾．歐康納（Dell O’Conner）、編輯凱利．摩仁（Kerry Moran）、校對葛羅莉亞．瓊斯（Gloria Jones）和雪莉．布萊爾（Shirley Blair），以及印刷贊助者李察．吉爾（Richard Gere）最後，書中如有任何錯誤或前後不一之處，完全都是我們的責任。

　　怙主祖古．烏金仁波切常常引用以下的密續偈頌，說明達到穩定的大圓滿修持的最佳方法。這首偈頌的內容也表達了我們的發心，請讀者們謹記在心：

　　不可思議之本覺，
　　只仰賴積聚資糧和清淨障蔽之修持，
　　以及仰賴了證大師之加持。
　　遵循其他的法門，
　　乃是迷妄。

　　願出版本書的功德，能夠加速怙主祖古．烏金仁波切的轉世。願它能夠擴展實修傳承上師的佛行事業；願它能夠成為無數修行者了證大圓滿之因！

艾瑞克（Eric）和瑪西亞．舒密特（Marcia Schmidt）
寫於納吉寺

書
評

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