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玄奘西遊記

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			9789866873485
			錢文忠
			印刻
			2007年12月06日
			166.00 元
			HK$ 141.1

詳
細
資
料

* 叢書系列：文學叢書
* 規格：平裝 / 448頁 / 17*23cm / 普級 / 部分彩頁 / 初版
* 出版地：台灣

文學叢書

分
類

人文史地 > 中國史地 > 人物史/傳記

同
類
書
推
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內
容
簡
介

用雙腳走出胸中的世界，佛法的慈悲
大陸央視「百家講壇」最年輕學者、上海復旦大學歷史系教授錢文忠
2007年3月全新開講內容
繼易中天《品三國》于丹《論語心得》劉心武《揭祕紅樓夢》後
再掀收視率與話題高潮新作！

「對於玄奘的評價，我的老師（國學大師）季羨林先生已經說得足夠好了：

　　『對玄奘的評價也應該採取實事求是的態度。從中國方面來看，玄奘在中國佛教史上是一個繼往開來承先啟後的關鍵性的人物，他是一個虔誠的宗教家，同時又是一個很有能力的政治活動家。他同唐王朝統治者的關係是一個互相利用又有點互相尊重的關係。由於他的關係，佛教，特別是大乘佛教，得到了一定的發展。

　　『一方面，他是一個虔誠的佛教徒、有道的高僧。另一方面，他又周旋于皇帝大臣之間，歌功頌德，有時難免有點庸俗。』

　　玄奘信仰堅定，但是這也使得他有時候不能容納意見和他不一致的人，很有學問、很有道行的印度空宗高僧福生就受到玄奘的排擠，自己帶來的佛經也被玄奘奪走，最終只能離開中國，死於瘴氣之地。這一點，連《續高僧傳》的作者也是大發感慨的。

　　金無足赤，人無完人。但無論如何，誰都不能否認，玄奘畢竟是一個偉大的人物。『捨身求法的人，首先就有玄奘在內，這一點是無可懷疑的。』有這樣精神的玄奘的確算得上是魯迅說的『中國的脊樑』。

　　希望我的講述可以儘量按照歷史事實復原玄奘的一生，使大家感受到玄奘在一千多年前的艱辛、奮鬥、成功和喜悅，更希望今天的我們能夠珍惜玄奘留給我們的偉大精神。」
──錢文忠

跟悟空、八戒、沙僧相比，唐僧在《西遊記》中似乎面目模糊，
殊不知在歷史上他才是真正有血有肉的人！
《玄奘西遊記》是大陸中央電視台製播的熱門電視演講節目「百家講壇」邀請首位上海青年學者擔綱講授的長度為36講的節目，所講內容，正是普通百姓早已熟知的《西遊記》故事的歷史原型，但這個西行印度求法的大唐僧人的真實生活及其旅程的原貌到底如何，他一路上經過了哪些地方，都發生了什麼有趣的故事，和《西遊記》中所描述的場景有何異同等問題，《玄奘西遊記》都將為讀者一一講解。　

作者簡介

錢文忠

　　知名國學大師季羡林先生關門弟子，央視「百家講壇」開播迄今最年輕的主講人，中國最年輕的印度學、佛學、梵學專家。1966年出生，籍貫江蘇無錫，是無錫錢家的後人。1984年，考入北京大學東方語言文學系梵文巴利文專業，師從季羡林先生。大學一年級起，開始撰寫並發表學術論文，獲「季羡林東方學獎學金」一等獎。1980年代中期，留學德國漢堡大學印度與西藏歷史文化學系，師從著名印度學家A. Wezler教授、著名佛教學家L. Schmithausen 教授、著名伊朗學家R.E. Emmerick教授，主修印度學，副修藏學和伊朗學。1990年代，居家自修文史之學五年。1996年，入復旦大學歷史學系任教。現為復旦大學歷史學系教授，中國文化書院導師，華東師範大學東方文化研究中心研究員，北京電影學院客座教授，季羡林研究所副所長，北京大學《儒藏》精華編編纂委員會委員。著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季門立雪》、《天竺與佛陀》、《國故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西遊記》、《巴利文講稿》，譯作有《繪畫與表演》（合譯）、《唐代密宗》、《道、學、政》，另有資料編集與古籍整理十餘種，發表各類論文百餘篇。

目
錄

前言

第　一　講　玄奘身世
第　二　講　皈依佛門
第　三　講　求學之路
第　四　講　潛往邊關
第　五　講　偷渡國境
第　六　講　邊關被擒
第　七　講　險象環生
第　八　講　身臨絕境
第　九　講　被困高昌
第　十　講　異國傳奇
第十一　講　龜茲辯經
第十二　講　一波三折
第十三　講　化敵為友
第十四　講　走進印度
第十五　講　佛影謎蹤
第十六　講　巴印奇聞
第十七　講　真假女國
第十八　講　在劫難逃
第十九　講　絕處逢生
第二十　講　佛陀故鄉
第二十一講　情怯聖境
第二十二講　求學奇緣
第二十三講　雁塔傳奇
第二十四講　何去何從
第二十五講　宗派之爭
第二十六講　論戰因緣
第二十七講　雙雄鬥法
第二十八講　生死決戰
第二十九講　危機重重
第三　十講東歸軼事
第三十一講　遊子還鄉
第三十二講　會見太宗
第三十三講　魂系真經
第三十四講　彌勒真相
第三十五講　晚年風波
第三十六講　法師圓寂

後　記
參考書目

序

《玄奘西遊記》作者前言（節錄）

　　《論語．雍也》裡有一句話，是我們都耳熟能詳的：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」。楊伯峻先生的權威譯文是：「（對於任何學問和事業，）懂得它的人不如喜愛它的人，喜愛它的人又不如以它為樂的人。」意思很清楚。倒過來看也同樣清楚：「以它為樂」和「喜愛它」乃是「懂得它」的前提或必經之路。那麼，雖說當下正在進入網路時代，但是，恐怕誰都不能否認，電視仍然是解決「如何以它為樂」、「如何使人喜歡它」這些問題的最為直接有效的手段和媒介。學者是已經「懂得它」，更多的是正在努力「懂得它」的專業人員，如果有意或立志使非專業人員「喜愛它」、「以它為樂」，迄今為止，電視終究還是最接近於理想的平臺。從這個意義上講，我贊同易中天先生的意見，他認為，倘若春秋時代就有電視，那麼，孔子也應該不會拒絕的。

　　使更多的人「以它為樂」、「喜愛它」，本身就是一種傳播和普及的努力過程。傳播且不論，普及又豈是一件容易的工作？「深入淺出」也是大家所熟悉的話了，「深入」正是對「淺出」的要求、希望，或許也可以說，「深入」正是「淺出」的門檻和資格。我們經常掛在嘴邊的，要給人一碗水，自己最好有一桶水，無非也就是這個意思而已。正因為如此，在我看來，普及不僅絕不意味著輕鬆，相反，它是一項非常艱巨的工作。所有這一切，都讓我在《百家講壇》這個中央電視臺的欄目上講《玄奘西遊記》的時候，有一種戰戰兢兢、如履薄冰的心情。雖說這個題目處於我本人的專業領域之內，但是，我卻沒有把握說，自己對這個題目已經足夠「深入」了。因此，在努力「淺出」的時候，我只能老老實實地恪守有來歷、不妄語、不做無根遊談、不為懸想虛語。
──錢文忠（2007年8月20日）

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* 讀者評鑑等級：

4顆星
* 推薦人數：2，共有2位網友寫書評。
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我要寫書評

1.
30265
/ 瓦肯星
2008.04.09看30265的所有評論
評鑑等級：

4顆星
中國中央電視台「百家講壇」的內容在專業性固然偶有爭議，但基本上仍有一定的水準，這本「玄奘西遊記」主要亦來自「百家講壇」的講稿再增補而成，擺脫西遊記小說中的玄奇，忠實還原了玄奘的本貌，讓人看見他對中土佛教的偉大貢獻，即使撇開玄奘的佛教背景，亦不能不讚嘆1400年前的那場壯遊。
作者雖然是出自無神論的中國學者，但以我有限的佛學常識，「玄奘西遊記」書中所提到關於佛學的解釋都是對的，較有爭議的是書中提到玄奘把漢人寫的「大乘起信論」翻譯成梵文。
一般在佛教思想史上認為「大乘起信論」是印度大乘佛教後期馬鳴所造，而馬鳴可能是是世親的弟子或與安慧同時。依世系表世親→陳那→無性→護法→戒賢→玄奘，玄奘譯的「成唯識論」就是護法所作。玄奘之所以向西天取經，主因還是當時中土的大乘經典匱乏。
民國初年梁啟超根據日人望月信亨的說法而作歷史考證，說「大乘起信論」是中國人所作，我不排除這個可能性，但時間點不可能在唐朝。「大乘起信論」只能在大乘思想已發展十分成熟的情況下才寫的出來，在玄奘的年代如果中國已經有了「大乘起信論」，玄奘就不必冒險去印度了。我以為這是作者在「玄奘西遊記」一書中應該說明的。
2.
Memo
/ 台灣台北
2008.02.14看Memo的所有評論
評鑑等級：

5顆星
　　拜電視戲劇之故，《西遊記》是我接觸最早，卻始終沒閱讀原本的明清四大小說，《紅樓夢》、《水滸傳》、《三國演義》都是在大學時讀的，大學時的我對《西遊記》裡唐僧的形象實在太過嗤之以鼻，也早脫離會對孫悟空七十二變感興趣的年紀，看了百家講壇錢文忠教授的《玄奘西遊記》後方知《西遊記》著實誤導了我對玄奘這一代佛學宗師的認知。

　　怎麼也想不到，一趟絲路之行，最大的收穫是央視百家講壇正在播映的《玄奘西遊記》，而想像中這條絲綢鋪就而成的路，在我的行程中唯一和絲有關的只有旅行社送的一條絲巾。

　　絲路當然不是絲綢鋪就，這條東西貿易走出來的通道，也不是只有商人貨品來往其中，《西遊記》裡的唐僧西天取經就是源自玄奘西行取道絲路再南轉印度的行程。

　　中國人逢廟便拜的傳統，在絲路行程裡也是幾乎每到一景點都會有的活動，沿途景點和佛教傳入中國以及玄奘有密不可分的連繫──法門寺存放佛祖舍利、莫高窟和麥積山石窟都是累世佛教徒的信仰遺跡、西安大雁塔是專為存放玄奘取回佛經而建、火焰山也是玄奘西行途經之處、高昌國王鞠文泰和玄奘更有結義的交情。

　　玄奘在佛教的重要性還輪不到我來贅述，震撼我的在於一個人的毅力竟可以完成這樣艱巨的挑戰，隻身在異鄉十九年又是怎樣的心情？他的一生固然奉獻給佛教，可歷史上又有幾位高僧如他，和唐太宗、戒日王、鳩摩羅王、高昌王和絲路和印度諸小國的君王都有交往經驗？

　　絲路十三天當然聽不完錢教授在百家講壇的精彩內容，所幸回台灣的當天，《玄奘西遊記》在北京首賣，三個月後，繁體版也在台北出現，補足缺憾。

　　看完《玄奘西遊記》，也順帶去除了我原本對《西遊記》的誤解，吳承恩雖然將玄奘的形象破壞的面目全非，卻也讓玄奘的功跡更為普及民心，功與過歷史自會有交代。

書
評

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