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華氏451度


			9789573322290
			于而彥
			皇冠
			2006年4月10日
			50.00 元
			HK$ 42.5

詳
細
資
料

* 叢書系列：雷．布萊伯利科幻傑作選
* 規格：平裝 / 240頁 / 15*20.8cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣

雷．布萊伯利科幻傑作選

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推
薦

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容
簡
介

當代科幻小說大師最經典代表作！
李家同教授最愛的40本書之一！
法國電影大師楚浮改編拍成影史經典之作！即將二度拍成電影，2007年話題巨作！

當火焰燃燒到達華氏451度，
所有記錄人類智慧的典籍都將灰飛煙滅，
但卻燒不毀被壓抑的靈魂……

這是一個沒有火災的世界，
消防員的工作，是縱火。

這是一個所有的書都是『禁書』的世界，
消防員的職責，是焚書。

這是一個沒有知識分子的世界，
知識分子，成了城市裡的流浪漢。

這是一個感性被壓抑的世界，
沒有故事，也沒有詩。

直到，其中一位消防員開始質疑，
讀書，真的是危險又有害的事嗎？
於是，他決定鋌而走險，挑戰這個世界的一切……

布萊伯利創作此書的動機，其實是為了表達對『麥卡錫主義』的抗議與不滿（麥卡錫曾將眾多書籍列為禁書，禁止圖書館出借）。只是他將現實問題放大許多倍，且將時代投射到未來──科幻小說的時空舞台無窮無盡，在進行社會批判的時候，往往比主流文學擁有更大的發揮空間。
－－葉李華

作者簡介

舉世公認最偉大的科幻小說大師
雷．布萊伯利（Ray Bradbury）

　　1920年8月22日生於美國伊利諾州沃奇根市。1938年高中畢業後，他白天在街頭賣報，晚上則在公共圖書館讀書、寫作。1943年，他正式成為全職作家，為多種雜誌撰寫短篇小說，但直至1947年才正式出版他的第一部作品《黑暗嘉年華》。

　　1950年的長篇小說《火星紀事》是他的成名代表作，也為他奠立了科幻小說界的地位，其後陸續發表多部膾炙人口的經典名作，包括：《華氏451度》、《圖案人》、《十月國度》、《蒲公英酒》及《邪惡降臨》等。他的創作速度與質量都十分驚人，多年來已出版近50部小說，其中包括約600篇短篇小說。他另著有多部散文集、詩集，以及廣播劇、舞台劇、電視、電影等劇本。

　　布萊伯利的小說已被超過1000所美國公、私立學校選為教材或推薦讀物。截至目前為止，他已獲得的獎項包括：奧?亨利紀念獎（奧?亨利獎的地位如同美國短篇小說界的奧斯卡獎）、富蘭克林獎、世界奇幻文學協會終生成就獎、美國科幻小說作家協會大師獎、美國西岸筆會終生成就獎，以及美國國家圖書基金會頒發的美國文學特殊貢獻獎。在文學領域之外，他亦曾入圍奧斯卡最佳動畫短片劇本獎，並曾獲艾美獎的最佳廣播劇劇本獎。美國『阿波羅號』太空人登陸月球後，甚至將月球上的火山口命名為『蒲公英火山口』，向布萊伯利的小說《蒲公英酒》致敬，由此可見布萊伯利的地位之崇高、影響力之大。

　　美國電視台曾改編布萊伯利的小說為電視影集『雷．布萊伯利劇場』，法國新浪潮電影大師楚浮則曾將《華氏451度》改編拍成電影，成為影史上著名的經典之作。目前《華氏451度》正計畫二度改拍成電影，預定由『綠色奇蹟』的名導演執導，巨星布萊德彼特主演，備受矚目。

　　雷．布萊伯利目前與四隻愛貓定居於洛杉磯，並仍持續創作不輟。

譯者簡介

于而彥
　　曾任編輯、編譯、出版社總編、雜誌主編，譯作包括：《長日將盡》、《阿甘正傳》、《賭國風雲》、《水之鄉》、《人渣》、《外遇》等小說與非小說作品。

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閱

* 讀者評鑑等級：

4顆星
* 推薦人數：10，共有10位網友寫書評。
*

我要寫書評

1.
張小羊
/ 台灣台北
2009.01.07看張小羊的所有評論
評鑑等級：

4顆星
和我想的比較不一樣的是．．．．
故事裡大多著墨的是主角如何焚書，如何脫離消防隊，如何懷疑自己和政府。不是在於主角脫離消防隊後遇到說書人的情況。
但故事構成我覺得很特別
怎麼樣我們也想不到消防隊是焚書人
作者將未來寫的太過於未來　未來到我們想像不到
非常普通的電視牆親戚（但現在的我們怎麼都無法接受）
非常怪異的鄰家女孩（卻是現在的我們）
是否真的值得一看，個人認為算挺不錯的書。
2.
Scorpian
/ 台灣台北
2008.05.04看Scorpian的所有評論
評鑑等級：

2顆星
華氏451度是紙張的燃點！

這本書寫的是多年以後的社會，消防員不在是滅火，反而是在放火，只要知道哪裡有書，消防員就出動放火燒掉書！

這本書成為經典名作當然有他的道理，因為他的假設有趣，而且映照著這個時代不好的一面如果繼續發展下去，就會成為向書裡面描寫的：每個人最想要的東西是電視牆（已經不只是電視了），而且希望四面牆壁都是電視牆。他們把人生都花在看電視上，認為電視影集裡面的人是自己的親人......。

不過我覺得以同樣題材來說，沒有『1984』來的好看。

很大的一個問題點在於作者沒有很清楚的交代到底為什麼要焚書？裡面只提到：大家不再看完整的書，而是把經典的句子摘錄下來，於是一再摘錄的結果，所有的東西都混在一起，沒有價值了！不過這是作者所說的另一種焚書的模式，並不是消防員要焚書的原因。消防員焚書的原因理所當然的是因為統治者不希望人民思考，但為什麼要焚書？還是不懂！

作者當然很了不起，寫出了一個未來的世界，但我一直認為小說應該是要『好看』，而不是政治正確或引導人心向上或有哲學意涵....等等。

我對小說唯一的要求就是要好看！
3.
今夜微語
/ 台灣台北
2007.04.16看今夜微語的所有評論
評鑑等級：

5顆星
華氏４５１度，這是個無法”?”讀的世界．
所有的書籍都無法擺脫被焚?的宿命．
為了控制人們的思想，因此書籍的擁有都是非法的．
諷刺的是這個世界的消防員不救火只放火，
這個世界的知識份子不但沒有受到被尊重的殊榮，
反而因為背負知識的傳承的使命，只好不斷的逃亡。

印象最深刻的是在這個世界的人們，竟把電視當親戚。
在密閉屋子裡，拿著事先設計好的對白，等著和電視裡的演員對戲，
透過內鍵的系統，電視裡的對白，會直接轉換成觀眾的姓名，
因此看電視不再只是單方面的吸收，而是雙方面的互動。
忽然覺得這樣的人生很悲哀，彷彿是被設定好的機器人，
生活沒有情趣，思想被制約成既定的模式，
積非成是的價值觀根深柢固的被烙印在每個人的腦袋裡。

這個科幻故事，提出了不同的反思。現今電子影音媒體成為主流，
有聲書，電視，電影等聲光效果掠奪了單純文字閱讀的純樸之美，
閱讀的人數日益遽減，守在電視前的人們，如果也能感受到本書中那個世界的人，
生活貧乏到得守在電視房裡和職業演員，依著安排好的對白來尋求心靈的慰藉，
會不會開始意識到無知帶來的恐懼。
4.
oeo
/ 苗栗
2007.01.16看oeo的所有評論
評鑑等級：

4顆星
悶熱的「華氏451度」
文/oeo
有的故事，「名字」就十分響亮，或者說能廣為流傳，「題目」佔了舉足輕重的地位。「華氏451度」這篇科幻小說，就十分有味道！這樣作為科幻小說的題目也是一種風險，畢竟它有些抽象與距離，也不夠聳動與討好，但以一個通俗讀者的角度將整本小說讀完，更是覺得破題破得好，它的內容甚至傳導出一股特有風格的「溫度」，坦白說，這並不是說你喜不喜歡它的稱讚或批評，而是它的確蘊含了這樣的一股「臨界溫度」：要燃燒，卻還沒有燃燒，就快要燃燒！
「華氏451度」是科幻大師雷．布萊伯利的大作，名導楚浮曾改拍成電影，據聞今年可能再度改拍電影面市，網路與平面媒體上有不少專家與讀者寫下相關的心得與評論。許多書評表示，雷．布萊伯利透過「華氏451度」，「控訴」當年盛行美國的「麥卡錫主義」，對言論自由、出版自由造成的迫害！或是對工商社會也好，納粹極權也罷，造成人與人之間陌生與疏離的深層吶喊！當然，它是一部「反省文明」的科幻小說代表作！
書，的確是文明發展中一個奇妙的產物，單是童書，就有玩具書、禮物書、布書、繪本…等多種面貌，即便在網路發達，電子盛行的年代，其實實體書似乎有著它一定的地位，作為內容載體與作品本身(例如手與紙質書頁接觸的感覺)的特殊身分也難以取代，更進一步，它成為社會文化與個人精神的一種符號與象徵，所以看待錯綜複雜的文明發展中的人文態度與科學價值，我想是可以在書中找到，更可以在「人們如何對待書」的歷程或事件中發掘！
5.
了陳
/ 台灣嘉義
2006.12.12看了陳的所有評論
評鑑等級：

5顆星
「你可以好比燒死一個人那般，燒掉我」書說

其實一個人在死後所留下的書，或是記載生前事蹟的傳書，藏著這個人的意志；所以當我們將它毀滅的時候，這個人也不復存在，也就是死了。

我曾聽過某個瀕臨死亡的人這麼說：「不不不，你殺不死我，你這笨蛋。你知道我要在什麼時候才會死嗎？被你的子彈射穿的時候嗎？不對；被你炸的粉身碎骨的時候嗎？也不對；喝下一杯毒酒的時候嗎？不對，都不對。而是──當我被世人遺忘的時候……

一個人不會因為肉體的凋零而這麼死去；而是當世界上沒有一個人記得他的時候，他就等於是死了。若〈史記〉消失了，有誰知道荊軻的壯舉？曹沬的神勇？我想連這兩個名子也從此不見；如果〈論語〉消失了，又有誰知道孔子的思想？有誰知道孔子是怎樣的人？

就這樣，書的消失，歷史上的壯士奇才文豪俠客渾然跟著湮沒。

生活，怎麼享受？

我們常像兔子那樣，咻一聲地要跑向終點，搞的自己疲憊不堪，又和大家擠的頭破血流，這也爭第一，那也爭第一；這樣的我們到底能得到些什麼？隋著時代，什麼事物都講求快速、實際、效率；而生活步調之快，我們是否曾經注意過週遭的點滴？是否注意每一天的不同？是否注意過牆角的一朵野花正在最尖刻的環境中綻放最美麗的生命？是否注意過海的藍與天的藍有什麼不一樣？是否……

書中有一個很懂得享受的十七歲少女，叫克拉莉絲•麥克萊倫，她曾對孟泰格說：「有時候我覺得，開車的人不知道什麼是草，什麼是花，因為他們從來沒有慢慢地瞧過它們。」再問一次：快速、實際、效率，難道就是我們追求的生活方式嗎？我想答案並非肯定。

生活是什麼？簡單的說：「生活」其實是「感覺」

感覺是與生俱來的，從我們誕生於這世上便存在了。或曰：眼耳口鼻舌身意，而生活就純粹是用這六樣東西去感覺嗎？不不，我們誕生在美麗的地球，存在於這個宇宙，世界，我覺得有義務要去感覺它。感覺一朵花，一顆草；感覺一撮土，一陣風；感覺一本書，一個人；感覺喜怒哀樂；感覺春夏秋冬；感覺世界──用我們的心。感覺就是生活，生活就是感覺，不是嗎？

反觀，常常在校園裡，沒錯，多少會出現那種終日兩眼無神、嘴巴老是開開的、聊天內容全是「瑣事」而沒有「心事」的人，這種人就很適合活在作者筆中的世界。而當你問他們：「同學啊，你誕生在這世上已經十六年了，再一個十六年你就三十二歲囉！請問你有什麼感想？」他們只是：「………………」

其實這個同學，也可以是自己。

記得美國繪本大師，謝爾．希爾弗斯坦，最膾炙人口的作品〈失落的一角〉。裡面敘述著一個缺一角的圓為了尋找那一角而四處旅行，他有時候會停下來和一朵花聊天，和經過的蝸牛打招呼，或聽一隻甲蟲說故事；終於有一天他找回了那一角，他變成了真正的圓，遂飛快的滾了起來，越滾越快；但是他快到沒有辦法再停下來和一朵花聊聊天，和蝸牛打招呼，聽甲蟲說故事……結局呢？結局是這個圓決定不再要那一角了。

所以啊，我看不要做兔子了，還是做隻一步一腳印的烏龜吧！

瘋子？誰才是瘋子？

書裡面的十七歲少女，克拉莉絲•麥克萊倫，鎮裡的人都稱她為瘋子。瘋子所具備的條件就是：和大家不一樣；然而，克拉莉絲不同的地方，不過是喜歡散步，喜歡享受生活，聽鳥、啜茶、嗅花、吹風、……；對於鎮上那些不散步，不懂得生活的人，勢必顯得奇怪、詭異，甚至感到瘋狂。這些人就藉著團體的力量，然後抨擊這樣的行為，可妙的是，我們若問鎮上的人：「克拉莉絲到底做錯了什麼？」卻得不到一個「合理」的答案。假道學的人會說：「她做的事情根本沒意義，那根本是在浪費時間，而且非常的不合群。你知道的，一個不合群的人，我們為什麼要認同她？」；而盲從假道學的人則說：「不要問我為什麼，反正她就是瘋了。」結果大家都說克拉莉絲是錯的，卻不說克拉莉絲為什麼是錯的。所以然者，良有以，只因──她和大家不一樣──

如果大家都一樣，那又是個什麼樣的世界？思想統一、行為統一，連藝術、創意都要被統一，這樣的世界恐怕在共產國家裡面才較有機會瞧見。最後每個人都笑地一模一樣，跟你說：「我很快樂。」

想像一下，如果自己是一個學生，當全校的人都抽菸，惟己獨樹一幟，不菸不酒；所有人將以異樣眼光看著你，也不會樂意和你接觸，於是交不到任何的朋友。而這些瘋掉的人會罵你：「瘋子！」

這就是「團體暴力」

近幾無敵──團體暴力

這裡有一個引自〈宋書〉《狂泉》的故事：
「昔有一國，國中一水，號曰『狂泉』。國人飲此水，無不狂。唯國君穿井而汲，獨得無恙。國人既并狂，反謂國主之不狂為狂。于是聚謨，共執國主，療其狂疾，火艾、針、藥，莫不畢具。國主不任其苦，于是到泉所酌水飲之。飲畢便狂。君臣大小，其狂若一，眾乃歡然。」

這個故事的結局裡，原本正常的君主，遭到了「被同化」的下場……

「同化」，是團體暴力恐怖的武器之一，它能使人盲從、使人同流合污；「影響力」抑亦可以煽動暴亂、戰爭；用「輿論」置人於死地；用「勢力」打垮一切等等……

一個具有共識的團體，自然沒有意見上的糾紛，但雖然沒有團體內意見的相違，卻存在著「團體對團體」或是「團體對個人」的爭執。推其原因，是因為人們的思想不可能統一。而解決的方式也有很多：輿論、暴力、中傷、相詬病；但相較於前述下下之策，我認為「溝通」乃是上上之策。而所謂的團體暴力就是無法把持上上之策造成的。當一個團體的性質已經偏離正軌；其少數把持正義之士，他們所要面對的，便是一個大團體、大勢力。而這些「少數群眾」該如何為自己爭取權利，是個很大的難題。

本書的主角，蓋•孟泰格就是一個很好的例子，書中敘述著他漸悟的過程，以及他如何對付團體暴力。我想成功在於「本心」及「勇氣」。孟子說：「人性本善」孔穎達又說：「善心即良心」。懂得拾回本心的人，才知道什麼是對的，什麼是錯的。而當一個人懂得明是非之後，接下來要靠的就是敢獨樹一幟的「勇氣」了，例如禮讓老人、檢舉犯罪、鋤強扶弱，或許別人會說你故作高格調，然而，只要我們問心無愧，這些輿論就顯的不重要了。這就是為什麼孟泰格會從這場大騙局之中逃離，然後與大眾、政府對立。

如果沒有勇氣，就如同費伯教授當個辟世之士；如果找不倒本心，譬如所有盲從的人，或是滿肚子假道學的比提隊長。

是的，良知與勇氣可以說是抗衡團體暴力恐怖武器的超級防護罩！

《廉恥》一文說：「彼眾昏之日，未嘗無獨醒之人。」古代也有很多這種獨醒之人，憑他們的堅持，終得後世稱頌：譬如韓愈力行師道，被譏為狂人；張文節儉以持家，被諷為公孫布被；司馬光以儉立德，被嗤為固陋。不過，韓愈抗顏為師，張文節不睬犬吠，司馬光但順其性。其實，即是面對的是團體暴力的同化、輿論，也未嘗沒有方法與之抗衡，古人都做到了，置身現代的我們又何嘗不行？達者兼善，同化團體；不然者，獨善足矣！

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