李岳勳先生(1920-1999) 以其著作《禪在台灣》
覷破台灣文化底蘊—隱性禪。
陳玉?教授為其立傳，以李先生為器，
加以闡發台灣文化、本土哲學與宗教之深層精神。
覷破台灣文化底蘊—隱性禪。
陳玉?教授為其立傳，以李先生為器，
加以闡發台灣文化、本土哲學與宗教之深層精神。
締造台灣最美麗的風景是人；右手做的好事不讓左手知道，右手也忘了，所謂「無功用行」的底蘊就是「台灣隱性禪」。
台灣表面上龐多神明信仰，其實只有一尊「觀音佛祖」而媽祖是象徵馬祖道一禪的應現觀音；王爺信仰是明鄭、清國政教鬥爭之後的另類應現觀音，三、四百年來，唯有李岳勳先生(1920-1999年)覷破了此千年傳奇，而他經歷日治、國府鼎革變局，遭受生命、生活鉅變，從而潛心禪機。
2010年生態學者陳玉?教授看了李先生大作《禪在台灣》，驚嘆為這是母親、阿嬤的話！自此貫穿天文、地文、生文及人文的整體論，發願為李先生立傳，且將本著作列為其對台灣社會的責任之一，而陳教授也多所闡發，包括揭露傳統台灣人客廳神桌等擺設，正是簡化版的廟宇，也就是「本體觀音—應現觀音—方法論，香爐(三太子)」的「三明治」觀音法理等等，並且將其列為台灣五大價值系統(台灣土地生界；原民的土地倫理；鄭成功的帝制倫理；隱性禪文化；近三、四十年來的自由、民主、法治、責任與承擔之最顯著的價值觀，或台灣本土哲學的結構骨幹。
台灣兩位思想家，
跨越世紀的哲思與對話。
以李岳勳先生為器，
楬櫫台灣文化中「隱性禪」之千年傳奇，
也是台灣人難以覺知的善美，
而這些，此刻正在你我的血液中汨汨的流動著……
