香港二樓書店 > 新編奇門闡易：結合兵儒釋道的「誅心」第一奇書

新編序

「奇門闡易」為兵儒釋道修心救劫奇書

張偉傑

　　本書（新編奇門闡易）原包括《奇門闡易初集卷》及《奇門闡易二集卷》，兩卷均再分上下編。《奇門闡易》初集卷共分四篇，即初集卷之一「龍篇」、初集卷之二「虎篇」、初集卷之三「豹篇」、初集卷之四「犬篇」，之後還有「奇門原兵原釋原道原儒篇」、「奇門四家原道合篇」、「奇門簡便禱法篇」等。亦有人延續上編「龍虎豹犬」之分類原則，將「奇門簡便禱法篇」稱為「鳳篇」。

　　本書（編）之編輯特色，是除了鹽城韋汝霖（潤一）的作者序之外，還有兩篇推介序、一篇後序；龍篇另有「奇門兵法制勝篇序」。又加了一篇「新編序」，主要說明典籍新編（與原書略有不同）的原則及理由：原書不論是序或內文均引經據典，且用典深奧，頗難意會，因此新編時特別在關鍵（用典深奧難懂）處，加了「註釋」、「淺譯」與導讀（前言），且力求白話。此為新編者的創見與心意，請多加體會。

　　《奇門闡易二集卷》可說是「奇門簡便禱法篇」的進階版、詳實版，斯編亦分上下兩篇，上篇為「解救蒼生十五大法」，以治因果病為主；下篇為「六十四卦祝由解症治病法」，主要治療個人的五官與內臟疾病。新編後名為《新編奇門闡易實用篇》，以淺顯的文字詳細說明整個祝禱過程及適用符?等。另外加了名中醫大國手李政育醫師的跋：「祝由科之符章秘錄治病法----熟知藥引效果加倍」，非常實用。斯書將接續在本書之後出版，敬請期待。

　　《新編奇門闡易》一書主要是根據《易經》神道設教，以太極圖作為兵儒釋道四家與儒釋道三教之根據，「立論極求明白，用法極求簡單，使一般社會無不瞭解易行」。書中的安神位、書符?、唸三奇咒等儀軌，都是儒釋道三教傳承多年之作法，均為「正道真傳」，誠信即可見效果，千萬別以迷信或邪說看待。「在做法上以救劫為前提，如用於正道，則靈響如神；倘涉邪妄，不獨無效，還可能遭天譴；不信者嘗試自知。」正如《魯論》所云：「獲罪於天，無所禱也」，孔子之告誡至嚴且明，必須牢記。

　　值得一提的是，原書中所述多為傳統道教的儀軌，如多備金銀紙錢、焚香祝禱儒釋道三教之神祇等；然因各地的信仰與習俗略有不同，所需的金銀紙錢等種類亦略有差異，實際使用時可諮詢在地值得信賴的道長（道士），甚至各地都有的金銀紙店。現代因為環保意識抬頭，基於節能減碳等理由，已不主張多燒紙錢或燒香祈禱，此點可予尊重，但以傳統及實務經驗而言，還是不宜完全省略。倒是現在信其他宗教者也很多，如果仍需以「奇門闡易」諸法「救劫」、紓解因果病者，基於「心誠則靈」的原則，可以雙手合十祝禱代替焚香，至於符?等儀式是否同樣遵行，可嘗試為之。以上諸原則多於《新編奇門闡易實用篇》中註明，本書主要介紹易經八卦與奇門應用，「奇門簡便禱法篇」只介紹原理原則，實際應用與注意事項請參考「實用篇」。

前言與導讀

易為兵儒釋道之根基

張偉傑

　　《奇門闡易》一書主要是根據《易經》神道設教，以太極圖作為兵儒釋道四家與儒釋道三教之根據，反復引證，合為一罏（註1）；其中雖以儒為多，然非援兵釋道入儒，而係考徵真詮，方不至左右偏袒。其中的兵、釋、道、儒之微言大義如下：

　　「兵」重在「誅心」

　　本書之立論宗旨一如《春秋》，重點在「誅心」，因此內容雖包括「龍」「虎」「豹」「犬」四篇，但精華都在「犬」篇，而且「重禱不重戰」；亦即希望在兵法上變「以殺止殺」為「不殺止殺」，減少殺戮所造成的損傷。上天有好生之德，在兵戰之外，更希望經由兵儒釋道四家而影響到社會風氣。

　　儒

　　朱注《論語》，謂泛應曲當（註2），因此書中附一切常見禱法，與四家（兵儒釋道）並行而不悖，隱賅《大學》《中庸》之義，各適其宜。又云「一本萬殊，萬殊一本」（註3），儒家雖各有立論，其出發點與目的則一。正如《孔子家語•致思第八》之「農山言志（註4）」，認為兵農禮樂，事異道同，均原於太極；兵釋道儒亦殊途而同歸。

　　釋道

　　老子守竅以心為主，竅輔之。或竅與心並守，不過借守竅為收心之助。若舍心而專守竅，毫釐千里，禍人良多，兵釋儒三家亦罔弗然。

　　陰陽

　　本書合先後天言陰陽者綦詳，不獨天地不能外乎陰陽，即三教亦不能外乎陰陽，第專就後天而言，真儒輩出，代有學人，凡言天者，雖不外乎陰陽，究以陽為主體；言地者，雖不外乎陰陽，究以陰為主體。更可見獨陽孤陰之由來；此中見不明白，道功何由而成？不可不辨。

　　《易經.繫辭》云一陰一陽之謂道，分言合言俱見大道本源。斯編所原先後天各圖，一獨陽，一孤陰，一陰陽平均，三者缺一不可，但調和陰陽之全者惟孔子。此中奧竅（訣竅），不便盡述。犬篇略為敘及，有心人可各自領略。

　　收心

　　斯編為身心性命之學，表面觀之，為兵書道書，實則吾道一以貫之，正如《書經》所云：「人心惟危，道心惟微」，十六字之心傳由兩要義所纂而成，洵不易不偏之正路，慧心人當能別具隻眼。

　　各教收心之捷徑，孔教為最。斯編好處，以孔教收心為南針，從此下手，立好根基，無論學某教，皆事半功倍，不入歧途，小大均有結果。究非自?私見，漫無徵驗（註5）。

　　易與兵儒釋道

　　總之，易與兵儒釋道之關係，乃以太極圖為四家根源，推原由來，各有利弊，不過有輕重之分。佛家偏陽，道家偏陰，兵家偏殺，儒家執中，本無所偏，單陰陽調和，生生不已，世界終有人稠之患，結果亦偏於生。此有一利，必有一弊，本無足怪，學者對四家不可不知此點。知此方能有救濟方法，不然學佛者是佛，於他教則非之；學道者是道，學兵者是兵，學禮者是孔。於非道非兵非禮者徹非之。是以歷代學某教者，止知某教之利，不計某教之弊，未免終限於學某教者之窠臼，不能超軼（註6）乎四家，兼全乎四家，而返乎一畫開天以上。「然亦無足奇異，順而下之，為四家之產生；逆而上之，為一畫之開，始返乎一畫開天以上，四家乃一家也。將來人群進化，四家必有一家之日，而道乃大同。」

　　「是編四家均根於太極，四家雖各有所偏，四家實各相資為用。天偏陽，獨陽不長，得地之孤陰，而獨陽不長者長；地偏陰，孤陰不生，得天之獨陽，而孤陰不生者生。天地平分太極，兩相對故能兩相資也，而不長不生之劫運殺。兵家偏殺，結果有滅種之患，得儒家偏生，而滅種者不滅；儒家偏生，結果而有人稠之患，得兵家之偏殺，而人稠者不稠。兵儒執中太極，兩相對亦能兩相資也，而滅種人稠之劫運。返本窮源，天下後世，對於四家衡利弊則可，加譭謗則不可。」

　　以「易經」為體，「奇門」為用

　　本書之重點為符與文（禱）並重，禱法根於「易經」，符法根源於「奇門」，即以「易經」為體，「奇門」為用。其間不過大小遲速之分，因此君子求之效力大，小人求之效力小；功夫深者效力大，功夫淺者效力小。在實際運用上，凡與國家或地方公益有關者有奇效，個人私事禱時不用符與文，見效反速。若拘用符與文，非遲滯，即無效，屢試屢驗；端未有無效者。

書中附列所供諸神牌位，不可等閒視之，以為只是社會普通所供之神，其實各神管轄人間諸事，凡天仙聖母所及者幾乎可立即見效；即屬其他諸神範圍，天仙聖母亦會普渡一切，此乃易經神道設教之微旨，不可不知。

　　【註釋】

　　1、罏：一種小口的盛酒瓦器，同「壚」。

　　2、泛應曲當：語出《朱子語類》卷十：「若得胸中義理明，從此去量度事物，自然泛應曲當」。「泛應曲當」指廣泛適應，無不恰當。

　　3、一本萬殊，萬殊一本：「一本萬殊，萬殊一本」，指太極化生萬物，萬物

　　皆由太極演化而來。「一」與「萬」的關係均源於《周易》，乃周敦頤首先提出，以後經過程頤、朱熹不斷發展光大，元保巴繼程朱之後，又有「萬殊一本」之說，即《周易原旨》卷一所云：「易惟用四象而已，非四象不生八卦，非兩儀不生四象，然皆不出乎太極也。故物物各有太極，一本而萬殊也；萬物體統於太極，萬殊而一本也。此易之所以為神也。」殊指異，本指本源。

　　4、農山言志：孔子與弟子在農山討論各人志向

　　5、自?私見：?同徇，誇耀、炫耀之意。

　　6、超軼：超越，勝過。

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