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站在岡田英弘的肩膀上【日本史學大師——岡田英弘•顛覆史觀三部曲:世界史的誕生+日本史的誕生+中國文明的歷史】(共三冊,不分售)

站在岡田英弘的肩膀上【日本史學大師——岡田英弘•顛覆史觀三部曲:世界史的誕生+日本史的誕生+中國文明的歷史】(共三冊,不分售)

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9789860763423
岡田英弘
陳心慧
八旗文化
2021年9月08日
343.00  元
HK$ 291.55  






ISBN:9789860763423
  • 規格:平裝 / 896頁 / 14.8 x 19.5 x 5.8 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
  • 出版地:台灣


  • 人文史地 > 世界史地 > 地區史 > 亞洲地區

















    「身?東亞成員,日中韓港台歷史課無法迴避的岡田史學!」



      ◎開創新型史觀◎

      他是美國新清史的思想和學術源頭,

      哈佛大學歐立德就是他唯一承認的美國弟子!



      ◎反思漢籍侷限◎

      他擅長滿、蒙、藏、梵等十四種語言,分析多語史料,

      是內亞研究權威,卻面向大眾書寫!



      ◎超越國族框架◎

      他打破日本史、東洋史與西洋史的分野,

      用全球史描繪歷史的真實樣貌!



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      在台灣出版市場上,若想找尋研究東亞史、內亞史,乃至於世界史的權威書籍,多半得從日文翻譯書著手,這是因為日本學者能跳脫中國視角與歐美視角,以更宏觀的視野來觀察整個東亞大陸的發展。其中最具代表性的人物便是史學大師、「新清史的先行者」——岡田英弘。



      █站在日本史學大師的肩膀上



      在岡田英弘於一九五七年以《滿文老檔》研究獲得第四十七回「日本學士院賞」之後,長達六十餘年的研究與創作生涯在日本史學界引發極大爭議,但不可諱言的是,他的確是右翼史觀的大家、也是新清史的思想和學術源頭,其影響力至今不輟。



      他擅長多語研究——根據其夫人、同時也是《這才是真實的中國史》作者宮?純子指出,岡田英弘能夠掌握十四種語言,包括滿、蒙、藏文等,因此他的研究能從最多元的材料著手,研究區域更橫跨亞洲,從滿洲、西藏、台灣、蒙古,乃至於朝鮮,足證其學術視野的遼闊與格局的高拔。



      在其已出版的台灣出版品中,《世界史的誕生》、《日本史的誕生》、《中國文明的歷史》更是經典不墜。他試圖打破國族框架,從東亞史的角度重新建構世界史、日本史與中國史,換句話說,日本史、東洋史與西洋史在他筆下再無分野,全球史的歷史真相終能在讀者眼前豁然開朗。



      █岡田史學帶給台灣人的啟示



      傳統的歷史教材裡,台灣史深深陷入中國史的框架中無法超脫,台灣人的歷史教育始終建立在中華史觀之下,教科書裡寫的是中國歷史五千年,奠基於中原,中原之外是蠻夷之邦,即便有所謂的外族政權「蒙古�元」、「滿洲�清」入主中原奉行正朔,也要將其包裝成漢化王朝。這樣的歷史理解,不但無法讓台灣人得知東亞史與內亞史之間的關聯,同時也忽略了台灣的主體性;然而,台灣史不該只是被限縮在中國史的角落,它仍然有完整的歷史脈絡需要補齊。



      要想書寫重視台灣主體意識的台灣史,必得站在史學巨人——岡田英弘的肩膀上!他的眼光獨到,出版作品以多語文獻佐證、也配合田野調查,為讀者建構了豐富完整的史學森林。當台灣出版市場引進更多岡田英弘重塑東亞史觀的書籍,我們更能從中知道,距離書寫台灣史的日子不遠了!



      事實上,岡田英弘與台灣的連結,早在一九九六年就已建立!他曾透過《台灣的命運》(台??命運-最?親日的???)一書關注台灣自己的歷史,以及「台灣史的誕生」。當我們將歷史書寫定錨為建構台灣主體性、放眼東亞關係的建立時,我們甚至可以這樣說:「台灣的歷史課真的不能再迴避岡田史學了!」



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      █全三冊內容介紹:



      《世界史的誕生:蒙古帝國與東西洋史觀的終結》



      跳脫出歐洲中心(對立)和中國中心(正統)論,

      面向大眾讀者所寫的顛覆史觀之作!

      反思自身狹隘的史觀,告訴你歷史課本裡失去真相的世界史!



      對於世界史的書寫,我們始終糾結在兩種史觀——地中海型和中國型歷史——的衝突中。由於這兩種史觀各自發展,我們既無法用西洋史觀解讀東洋史,也難以用東洋史觀看待西洋史,因此整體世界史的形塑始終難以實現。

      

      然而,遊走歐亞的遊牧民族與蒙古帝國,卻能打破這樣的藩籬,藉由中央歐亞草原之道,不僅讓西方地中海世界從古代逐步進入到大航海時代,也讓東方中國在遊牧文化的長期影響下,逐漸蒙古化,成為蒙古帝國的繼承國。可以說,遊牧民族與蒙古帝國正是推動世界史發展的關鍵角色。

      

      於是,解決東西洋史觀衝突的焦點,正是歐亞草原上的遊牧民族。是他們改變了歐亞大陸的文明,融合了東西洋史觀,統合了世界的整體史觀。因此,在蒙古帝國成立之前的時代實為世界史以前的時代,而當一二○六年蒙古推舉鐵木真為成吉思汗的那一刻,則正是「世界史」誕生的瞬間。

      

      《世界史的誕生》乃史家岡田英弘面向大眾讀者所寫的顛覆史觀之作,不僅跳脫出歐洲中心(對立)和中國中心(正統)論,更以宏偉筆調,呈現出一部以蒙古等遊牧民族視角所型塑之真實的「世界史」。



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      《日本史的誕生:東亞視野下的日本建國史》



      解讀中日韓史籍中的書寫動機,顛覆古史迷思;

      擺脫國族情感,從歐亞大陸與日本列島共通的角度出發;

      將日本史作為東亞史的一部分,剖析真實的日本建國史!



      「日本天皇萬世一系」、「日本人是純粹的大和民族」,這是多數日本人心底的想法。自日本正統史書《日本書紀》誕生以來,日本人即逐漸認定日本的歷史,即是自西元前七世紀就獨自以日本列島為領土建國的歷史,之後的千秋萬世皆由天皇統治。然而,日本的歷史真的能自外於其他世界而發展嗎?這是否只是一種古史迷思?



      岡田英弘表示:「『日本』這個觀念是七世紀後半建國運動下的產物,而建國是對抗中國侵略的自衛手段。」如果希望將日本列島放在正確的位置上撰寫世界史,那麼就必須超越日本的國史、韓半島的國史、中國的國史等框架,從歐亞大陸與日本列島共通的角度出發。



      為此,日本人必須擺脫國族情感,才能真正解讀日本史的建立與發展。於是,在其針對中國史書(如〈魏志倭人傳〉)、日本史書(如《日本書紀》)與韓國史書(如《三國史記》》的比對與剖析之下,日本人的古史迷思終被顛覆。



      《日本史的誕生》超越國族框架、顛覆古史迷思,不僅深度分析中日韓史籍中的政治性質,還原其背後的書寫動機,更擺脫過去以繩文時代、彌生時代與大和時代的歷史區分,而將日本史作為東亞史的一部分,追索日本建國的來龍去脈。



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      《中國文明的歷史:非漢中心史觀的建構》



      綜觀亞洲大陸的歷史、剖析「中國文明」的本質;

      不以傳統「漢族」為主線——不只解構、更要建構!

      從各個族群的流動,來解釋中國文明的誕生、演變、與終結!



      岡田英弘說:「本書不採取以漢族為中心的中國人,作為國民歷史的中國史形式。」那麼,如果不將「中國史」視為「漢族」的「國民歷史」,我們該如何重新建構「中國文明的歷史」?



      岡田英弘認為,「中國文明」指的是自西元前二二一年秦始皇統一中國開始,一直到一八九五年甲午戰爭日本戰勝、清國敗北為止期間,在現今認知的「中國」空間範圍內所發展的「文明」。在先秦時代,「中國」還沒有成立,而在之後的現代,中國的傳統文明斷絕。



      更細部來說,「中國文明」以前的時代是蠻、夷、戎、狄的時代;後來被出身西戎的秦統一,結果出現漢字、都市、皇帝,在長達二千多年間,中國式的文明成為中國的主流。然而,「中國人」只是文化上的概念,以人種來說,「中國人」屬於「蠻」、「夷」、「戎」、「狄」的子孫。



      與傳統的「中國通史」不同,作者將「中國文明」的歷史重新劃分為三個時期,而甲午戰爭宣告超過二千一百年的皇帝制度和中國文明的結束。明治維新開始後的日本,在不到三十年的時間就打敗過去的大國——清。受到衝擊的清朝決定走向現代化,派遣許多留學生前往日本,學習西洋的新文化。自此之後,中國依舊持續模仿日本。這個時期的中國已經沒有獨創的文明——「中國文明的歷史」就在十九世紀劃下句點。


     





    《世界史的誕生:蒙古帝國與東西洋史觀的終結》



    •前言

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    第一章∣一二○六年的天命——世界史從這裡揭開序幕

    成吉思汗�蒙古之外的世界�羅斯的公爵們�立陶宛人�東羅馬帝國�阿尤布家族�西歐�統治世界的天命�歷史是文化�沒有歷史的文明——印度文明�印度文明�沒有歷史的文明——馬雅文明�對抗文明的歷史文化

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    第二章∣對立的歷史——地中海文明的歷史文化

    歷史之父希羅多德�被扭曲的神話�對立的歷史觀�《舊約聖經》的歷史觀�《啟示錄》的歷史觀�東西的對立

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    第三章∣皇帝的歷史——中國文明的歷史文化


    司馬遷的《史記》�《史記》的構成�五帝�東夷的夏�北狄的殷�西戎的周�西戎的秦�正統的理論�班固的《漢書》——儒教�正史架構的定型�正史架構的裂痕�正史的缺陷

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    第四章∣創造世界史的草原民族


    草原的遊牧民族�中央歐亞草原之道�印歐人�匈奴帝國的出現�遊牧帝國的理論�匈人的出現�羅馬「帝國」的虛構�第二階段的中國——鮮卑�中文的變質

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    第五章∣遊牧帝國的成長——從突厥到契丹

    阿瓦爾人的出現�突厥人的出現�斯拉夫人的出現�突厥文字�西藏文字�回鶻人的祖先�中國的突厥人�契丹帝國�基督教傳向蒙古高原�党項人�可薩汗國�羅斯人的出現�欽察人



    第六章∣蒙古帝國創造世界

    《資治通鑑》的中華思想�金帝國�資本主義的萌芽�蒙古人的出現�蒙古的發展�伊斯蘭世界的突厥人�征服歐洲�征服西亞�征服中國�蒙古帝國的構造�蒙古帝國創造的各國國民�蒙古的繼承國——中國�蒙古與儒教�清朝復興蒙古帝國�蒙古的繼承國——俄羅斯�奧斯曼帝國——民族主義�蒙古與資本主義經濟�大陸帝國與海洋帝國

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    第七章∣從東洋史與西洋史到世界史


    日本史、東洋史、西洋史的三大領域�日本史的特徵�中國型的西洋史�東洋史的失敗�蒙古帝國讓世界史變得可能�拉施德丁.哈馬丹尼的《史集》�貢噶多吉的《紅史》�杜撰的《元朝秘史》�《蒙古源流》�單一世界史的可能性

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    •參考文獻解說

    •後記



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    《日本史的誕生:東亞視野下的日本建國史》



    序 章∣如何看待日本的歷史

    作為世界史一部分的日本史�考古學和民族學無法取代歷史學

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    【第一部】倭國過去是中國世界的一部分

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    第一章∣邪馬台國過去是中國的一部分


    〈魏志倭人傳〉的閱讀方式�特殊的中國歷史觀�中國史書的虛構�根據二項報告書寫成的〈倭人傳〉�〈倭人傳〉的真正價值�帝國是皇帝的私人企業�郡縣制度的本質�至今仍然不變的中國外交�日本的建國者是華僑

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    第二章∣邪馬台國的位置

    〈魏志倭人傳〉中的邪馬台國�刻意撰寫的〈魏志倭人傳〉�得知邪馬台國位置的方法�邪馬台國的滅亡與其痕跡�邪馬台國是華僑的大聚落�邪馬台國(等於秦王國)靠近關門海峽

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    第三章∣親魏倭王卑彌呼與西域

    帶有政治意圖的〈魏志倭人傳〉�邪馬台國爭論的誤解�製造幻象的中國內情�一齣「漢委奴國王」戲�三世紀時的東北亞與中國�「親魏倭王」卑彌呼的誕生�晉朝的創業�編纂《三國志》的內情

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    第四章∣倭人與絲路

    中國的交通路徑�從韓半島到日本列島的貿易路線�與絲綢之路直接連接的日本列島�倭國與絲綢之路

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    第五章∣日本建國前的亞洲情勢

    從倭到日本�建國以前的亞洲情勢�無法信任的《日本書紀》�過去是中國史一部分的日本列島�中國商人的貿易方式�中國的戰亂與倭國

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    第六章∣中國眼中的遣唐使

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    第七章∣〈魏志東夷傳〉的世界


    三世紀的東北亞世界�中國人口銳減的影響�西漢初期的情勢�中國與東夷諸國�《三國志》的作者陳壽�從〈韓傳〉看到的奇特現象

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    【第二部】日本在外壓之下成立

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    第八章∣日本誕生


    從奴國到卑彌呼——一世紀至四世紀初�河內、播磨、越前王朝——四世紀後半至七世紀初期�七世紀後半日本誕生

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    第九章∣神諭創造的「大和朝廷」

    追溯傳說時代的天皇�並非實際存在的天皇的真面目�神武以來十六代是七世紀的投影

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    第十章∣新神話——騎馬民族說

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    第十一章∣日本人是單一民族嗎?


    日本人的純粹民族意識�從歷史創作開始的自我認同�東亞史的實情�中國皇帝制度和日本列島的城市化�中國的動亂與周邊的異族�鎖國是日本國的本質

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    第十二章∣日語是人造語


    人造國語是歷史的法則�七世紀的共通語是中國語百濟方言�從《萬葉集》所見的國語開發�《日本書紀》的歌謠表示�晚一步開發韓字的韓半島�紀貫之實驗開發的日語散文

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    第十三章∣關於歷史的看法


    歷史是對事物的看法�日本型的歷史屬於反中國�從國史到世界史

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    •後記



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    《中國文明的歷史:非漢中心史觀的建構》



    序章∣民族的成立和中國的歷史


    一、何謂中國?

    本來的意思是首都�中國與蠻夷�China的語源起自秦朝�從支那到中國

    二、中國文明的五個時代

    國民國家的誕生�由漢字連結的中國文化圈�五個時代的區分



    第一章∣中國以前的時代──各種族的接觸和商業都市文明的成立

    一、中國文明的原型

    神話時代的五帝

    二、黃河文明──黃河與洛陽盆地

    水路的體系化�南船與北馬相會之處

    三、絲綢之路與毛皮之路、海上絲路

    水路交通的要衝�往朝鮮半島和日本列島的路線�南道和北道�前往海上的路線

    四、中華與四夷

    最初的中國人是夏人

    五、夏──「夷」的王朝

    水路帶來的文明�夏人的都市�以龍神為祖先的王朝

    六、殷──「狄」的王朝

    東北亞的狩獵民族

    七、周、秦、齊──「戎」的王朝

    爭奪中國統一的地位

    八、楚──「蠻」的王國



    第二章∣中國人的誕生

    一、中國人是都市民

    中國人是文化上的概念

    二、市場──都市的原型

    左祖、右社、前朝、後市�以皇帝為頂點的大型商業組織

    三、中國的官員

    原則上無薪�田賦和裁判

    四、中國話的起源

    漢字的起源�文字通信專用的「雅言」�從商人語言變成中國話



    第三章∣中國世界的擴大與文化變容

    一、漢族的時代──中國史的第一期前期

    焚書的積極意義�西漢版圖擴大�最初的人口大變動�儒教的國教化和漢字的普及

    二、宗教祕密結社──太平道和五斗米道

    太平教信徒的叛亂──黃巾之亂�創立於四川的五斗米道

    三、北族的時代──中國史的第一期後期

    古漢族的滅絕�五胡十六國之亂

    四、中國人和中國話的變質

    反切和韻書的出現



    第四章∣新漢族的時代──中國史的第二期

    一、中國史的第二期──隋、唐、五代、北宋、南宋

    新的漢族與人口重心的南下

    二、《切韻》與科舉

    漢字標準發音的整合�情緒語彙的發展受到阻礙

    三、從漢族(北族)到北族(新北族)──第二期的前期和後期

    隋、唐歷代皇帝的出身�後周王室也是鮮卑族

    四、北京的重要性

    新北族主導



    第五章∣華夷統合的時代

    一、蒙古的登場

    《史集》記載的傳說�韃靼與克烈

    二、契丹人和北宋的「中華思想」

    承認皇帝並存�從屈辱衍伸出的中華思想

    三、基督教傳向蒙古高原

    寫給聶斯脫里派大主教的信�蒙古部族之祖海都

    四、女直人的金

    金滅契丹�成吉思汗的登場

    五、蒙古帝國

    用一代建立起的大帝國�窩闊台的歐洲遠征�忽必烈征服大理王國�採用國號大元�元朝的中國統一



    第六章∣世界帝國──中國史的第三期前期

    一、東亞的整合

    君臨華與夷的皇帝

    二、新儒教

    朱熹整合思想體系

    三、元朝

    文永、弘安之役的背景�忽必烈領地的經營�八思巴文字的發明�窩闊台家的再起和反叛�皇太子真金猝死

    四、元朝汗位的繼承

    鐵穆耳汗的即位�弘吉剌派掌握實權�內亂與軍閥的崛起

    五、白蓮教的紅巾之亂

    瑣羅亞斯德教體系的民間宗教�元軍的衰退和紅巾政權�恭愍王的反抗運動�明軍的大都入城

    六、明朝

    只有虛名的皇帝�胡惟庸案�繼承元朝地方軍的「軍戶」�官僚派勢力的強大�永樂帝遷都北京

    七、北虜南倭

    企圖收復失地的元朝勢力和朝鮮建國�爆發土木堡之變�明朝的長城建設�倭寇和秀吉進攻朝鮮

    八、滿洲的興起

    明朝經濟與努爾哈赤的勢力�明朝拖延戰爭的內情�皇太極改變戰略�從女直到滿洲



    第七章∣大清帝國──中國史的第三期後期

    一、從明到清

    明朝的自滅�清朝實權所及之範圍�滿洲人的部族組織「八旗」�康熙帝的政變�確立中國整體的統治權

    二、清朝領土的擴大──蒙古

    尼布楚條約�衛拉特的噶爾丹�蒙古的內亂�清朝的軍事介入�昭莫多之戰

    三、清朝領土的擴大──西藏

    影響藏傳佛教

    四、清朝領土的擴大──台灣

    國姓爺鄭成功�不知如何是好的台灣統治

    五、清朝領土的擴大──新疆

    與準噶爾劃定國界�統治所有蒙古裔的種族

    六、北京話的發達

    現代中國話的源起

    七、人口的爆發

    人口增加和華僑移居

    八、連續發生叛亂

    天理教之亂�鴉片戰爭和太平天國之亂�兩太后的執政

    九、邁向國民國家

    走向「滿漢一家」之道



    第八章∣中國以後的時代──日本的影響

    榮耀的孤立結束�日本型近代化路線�中華人民共和國的成立�「四個現代化」的意義



    •後記




    其 他 著 作
    1. 國事、家事、天下事,都是康熙他家的事!(《皇帝的家書》+《最後的皇族》)
    2. 皇帝的家書:康熙的私人情感與滿洲帝國的治理實相
    3. 中國文明的歷史:非漢中心史觀的建構
    4. 日本史的誕生:東亞視野下的日本建國史
    5. 從蒙古到大清:遊牧帝國的崛起與承續
    6. 世界史的誕生:蒙古帝國與東西洋史觀的終結
    7. 世界史的誕生:蒙古的發展與傳統 世界史?誕生