自序
六六禪關述禪觀
一九六九年，余因閱《壇經》初明心性。六祖云：「本來無一物，何處惹塵埃。」余則反問己：「既然無一物，為何多吃一碗即覺脹、少吃一碗則覺餓？為何天氣熱時，多穿一件衣服即覺熱、少穿一件則覺涼？為何天氣冷時，多加一件厚衣即暖和舒適、少穿一件則冷透難熬？為何別人誇我即舒服、別人辱我則難受？」等等一大堆為什麼。此時，余才曉得「本來無一物，何處惹塵埃」，這是六祖證悟之解脫境界，而非凡人初步理入之解悟境也！
如何獲得修證解脫之境呢？余遂決定於一九七一年剃度出家，專心尋師訪道。一九七二年，展開了就讀佛光山東方佛教學院高級部參學之旅，隔年，一九七三年再考入佛光山叢林大學院就讀唯識學系。
每一位修行者，總是要面臨「弟子尋師，師尋弟子」之經歷，南師如此，余亦如是。本書編輯之初，擬請善至成代為整理編輯，正巧於第三十六次關期中之第七天（二○一九年三月十日）中午，護關開統師送來至成剛完成之文稿〈太湖三萬六千頃 月在波心說向誰〉，敘述他尋師之經驗及對法脈傳承之看法，得此文稿，正好附錄於本書中。
剃度參學之第四年，即一九七四年十月，佛菩薩送來無上法寶，余日思夜念想要尋找的大禪師終於現身了。南公懷師由星雲院長安排來學院作專題講座「禪宗叢林制度與中國社會」，時隔三個月後，即一九七五年一月底，南老師再度現身大悲殿，主持禪七。南老師把吾從參學階段，直接引入佛法閉關專修階段，此一九七七年第二次般舟關之心得報告〈般舟禪關記──我如何習修般舟三昧〉，已收錄於前作《般舟禪關日記》上冊（老古文化出版），請讀者酌參。
一九九○年於廈門南普陀寺第十次般舟禪關，前半段主修般舟，後半段改修準提觀音法門，這是繼第二次般舟關殊勝成就之後，又一次突破修證成果，出關後正式展開對外主持準提七之序幕，此第十次禪關心得文稿〈實修耳門圓照三昧與金剛王三昧〉，已整理成《南普陀禪關記》一書（老古文化出版），亦請讀者酌參。
二○一八年第三十五次禪關中，由李傳洪、李素美居士請法，於太湖大學堂主持三日準提專修，並開講「《心經》般若慧觀與準提法修證次第略講」，以般若觀照為一切佛法修行法門之正法眼，特別列為本書首篇，闡述準提法與般若正觀之密合相應。
一九九二年於臺北道場，講述〈細論耳根圓通修證次第之十綱三十二則〉數月，因準提法修持下手處「念清楚，聽清楚」通合觀音耳根圓通之修證實際，將此文稿列為本書第二篇，以〈為準提法「念清楚、聽清楚」｜｜細論耳根圓通修證次第〉為題闡述之。
二○一四年第三十一次禪關，於十方禪林峨眉道場閉五十二天關，及二○一五年第三十二次禪關，於武夷山準提精舍閉四個半月關，將兩次文稿列為本書第三篇，融合中醫診療事理，以〈中醫診療與佛法修證準提觀音禪觀〉闡述之。
二○一九年第三十六次禪關，於廣東華首寺，特將多次禪關體悟之記述以〈中密三綱｜｜融通儒釋道三家的中密準提禪觀〉及〈準提禪觀悟胎息〉列為本書第四、第五篇闡述之。
一九七八年中秋佳節，即第五次般舟關中，南老師三度現身佛光山余之般舟關房，親自接引印證，且蒙上師傳授中密準提法灌頂。後歷經十次般舟禪關及二十六次準提禪關之苦行參究，不斷地開發充實準提禪觀之內容，納要歸旨，總覽提點修持關鍵，遂以〈準提九法要〉作為本書第六篇闡述之。
二○一六年於十方平安寺關中，為十方準提學員進修得以入道寫下「準提密法共修規約守則」，及二○一九年為大眾助道增上行法所訂的「十方普賢茶（水、法）供儀軌」，分列本書七、八兩篇。
另，一九九四年於北京佛牙塔第十三次禪關中，完成了〈楞嚴經二十四圓通成道品〉及〈楞嚴經觀世音菩薩成道品〉之精分品章，亦收於本書附錄，供大眾方便查閱參讀。
二○一六年第三十三次禪關，於十方平安寺，以〈三十三禪關迎來三十三觀音護十方〉闡述之，亦列於附錄中。
以上茲將三十六次禪關中所闡述之禪觀經驗，上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，如法供養之。
本書由善至成初編完稿，記述編輯感言，再由葉柏樑老師總編定稿，得開寶師及劉宗民老師之協助，在此一併致謝。如有偏頗疏漏不及之處，尚請十方緇素大德慈悲指正，敬乞不吝賜教。是之為序。
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十方沙門 釋首愚（從智）謹序
於己亥年（西元二○一九年）第三十六次禪關中
