前言
我們生活在一個艱難的時代，本以為科學和技術的進步會帶來安逸、舒適和幸福，然而事實卻並非如此簡單。我們的經濟建立在持續發展和擴張的基礎之上；我們最大限度地開採使用可以獲取的各種資源；我們擁有越來越多的個人財產和可供消費的商品，以及無數可供炫耀的技術成果。但是，我們仍然未能達到那種永久快樂的狀態，而且很可能今後也無法享受到這種幸福和快樂。即使我們在某一天體驗到了快樂和幸福，但就在第二天，我們又會認識到，我們的絕望和自我挫敗感沒有減少的傾向。
生命是一場冒險旅程，無論是專注於出人頭地、拼命地積累物質財富、忙於消費和娛樂，或者是忙於養生保健，我們都逃避不了死亡、無意義、孤獨、自由和限制等基本的生命命題。如果我們想要「療癒生命」，就必須深入人的「存有」困境。
醫療上的景象亦是如此。如今，現代醫療不斷展現出近乎神奇的技巧和力量，令許多外行人感到驚奇。可是，在這同時，許多人對現代醫學感到不安。批評者認為現代醫療技術建立在實用和效果的考量上，而醫學的內在卻「缺乏靈魂」，很可能會帶來喪失人性的詛咒。
於是，有人從各種幸福哲學、養生書籍和大師身上尋求慰藉，希望借此應對「人固有一死」的恐懼；有人從追求物質財富、權力和時尚中確立自己的「存在感」，希望借此逃避生命本身的「無意義」；有人靠不停地忙碌、工作、從眾、應酬來充實生活，希望借此來逃避內心的「孤獨」和「存有自由」；有人不斷用藥物控制自己的焦慮、抑鬱、失眠等心理痛苦及各種軀體不適，借此麻痺自己的軀體與心靈的感受，避免讓自己直接面對「存有」困境的痛苦……
德國精神科醫生曼弗雷德．呂茨提出：「在這個世界上，其實沒有精神分裂症，沒有抑鬱症，沒有成癮症——有的只是承受著各種不同痛苦現象的人」。存在主義心理治療家歐文D．亞隆提出：「如果我們專心思考我們活著（即我們在世界上存在）這個事實，並且盡力把那些讓人分心的、瑣屑的事物置於一邊，嘗試去認真考慮導致焦慮的真正根源，我們便開始觸及某些基本主題：死亡、無意義、孤獨和自由。」
作為精神�心理衛生科醫生，作者對這些觀點深表贊同。例如：許多以失眠（尤其入睡困難）、焦慮為主訴的求治者，其潛意識中蟄伏著深深的「死亡恐懼」或「無意義感」；那些抑鬱症患者們，他們感觸到了這個社會沒有出路的負罪感、實在的壓迫感和絕望感，而我們這些「健康人」卻在懸崖上翩翩起舞，對所有真正重要的問題視而不見，還以為這是正常的；那些把「今日不搏何時搏」貼在腦門上的成功人士，在患了心理患疾之後，才會卸下所有的面具，直視自我、流露真情；至於那些打著「人生得意須盡歡」的幌子放縱自己的癮君子們，他們依賴的並非是酒、性或者藥品本身，而是一個不會讓他們難堪，不會輕視、傷害他們，能讓他們陶醉在迷狂中的世界……
可以說，生命是一場冒險的旅行，無論是專注於出人頭地、拼命地積累物質財富、忙於消費和娛樂，或者是忙於養生保健，我們都逃避不了死亡、無意義、孤獨、自由和限制等基本的生命主題。如果我們想要「療癒生命」，就必須深入人的「存有」困境。而這恰恰是「禪學」的核心主題。
有鑑於此，作者以自己長期的臨床實踐為依據，在整理大量國內外文獻和臨床經驗的基礎上，撰寫《做自己的旁觀者：用禪的智慧自我療癒》。該書對生命旅程中的「存有」困境及錯誤處理方式進行了系統的分析與論證，從存在主義哲學和心理學角度深入分析了心理患疾和軀體疾病背後的「存有」原因；深入論述了禪學對生命「存有」困境的認識、現代心理療癒系統中的禪學智慧以及修禪療癒生命的原理；從接納、停頓、專注、旁觀、愛等方面對修禪的基本要素及方法作了詳盡的介紹，對運用禪學智慧療癒心理患疾進行了系統總結，並附「運用禪學智慧療癒生命」的典型案例。
對部分人來說，這是一本令人不舒服的書，因為它剝奪了人在面對「存有」困境時，把權力、奮進、時尚、合群、疾病等當成藉口的機會。儘管如此，作者仍然相信，會有越來越多的人願意把這本書當成行路的指南。
本書內容雅俗共賞，不僅是寫給正在遭受各種痛苦折磨並準備要「療癒」的人看的（尤其適合患有各種心理患疾以及慢性軀體疾病的人）；還可供健康保健人員、臨床醫護人員、精神�心理衛生工作者閱讀和使用；對於找不到「存在感」和「意義感」的普通人群、高「壓力」人群，閱讀本書具有醍醐灌頂的作用，能幫助他們早日認清生命的實相，帶著敬畏感過真誠的生活。
此外，本書與《喚醒身體的自癒力 : 用禪的智慧幫你找回心中的平靜》以及《與自己和解：包祖曉醫師教你換位思考，重新擁抱自己，找回身心靈的平靜與健康》。互為「禪療三部曲」，內容互補而不重疊，有興趣的讀者可相互參考。
包祖曉
