香港二樓書店 > 動勢，舞蹈治療新觀點

推薦序

身體但沉默，無聲納諸境：談動勢的洞識

林耀盛�台灣大學心理學系教授

　　想像我們進入受苦現場，彷彿翻閱不同語言的辭典，嘗試傾聽但發現的只是沒有太大關聯的詞句，無法以全知的方式理解受苦語言；或像是踏入一個巨大的圖書館，這個圖書館包括了受苦個案所有的語言作品、生命經驗記事本，或是個案自己的文選；這可能是精心考量後的選輯，也可能是隨意塗鴨之作；或者像是遁入夢語、語誤、症狀，或是無以理解的雙重用語處境裡。此刻，我們熟悉的語用系統失效。我們過往在智識思考系統的訓練下，往往過於目標導向地進行所謂的心理病徵觀察，忽略了個案之所以來到治療現場，是一種具身性（embodiment）的經驗展現。

　　以比喻的方式來說，是身體島嶼在異質拓樸關係下，面對各種潮汐波瀾或強風暴雨侵襲洗禮下的身體情感展演，身體是負載著生命銘刻經驗的具身現象場，不是一種軀體官能論的分隔界線。

　　李宗芹博士以三十多年投入舞蹈治療領域所開創的動勢身體，無非是在我們既有的認知旨趣模式下，帶領讀者前往實踐旨趣的身體、心理、自我和他者互為溝通理解的場域裡。這本李博士的新書《動勢，舞蹈治療新觀點》，主要的立論基礎是場域論或場地論所構成的完形觀點，透過身體的移動、溝通、位移、轉化的越界過程，無非是帶出我們在一般心理治療過程中較為欠缺的身體工法。透過本書的觀點與案例，經由身體文法的描述與實作，也就成為認識存有的方式。相較於外顯的語法，動勢是一種內勢的存有。內勢的存有是一種潛在的、可實踐性的動能，須放到治療情節下揭露，也就是治療者�求助者建立一種獨特的關係品質，如此才能將關係構築（articulated）出來。

　　然而，關係構築的策略，涉及動勢的洞識。本書處理的主題，無非是把身體與心理融合，顯示身心一如，而非身心對立。本書彰顯的是一種認識論實踐的擷取�介入路線，其所引發之洞識（insight），就是一個理解的過程。亦即，本書是從身體的跨感官歷程來認識動勢身體，不是僅從觀看（視）角度著眼，這是本書的重要特色。

　　當然，這本書不是一本只談硬道理的書，更是有軟實踐的操作，讀者可以經由本書的案例取得具身性經驗。讀者進一層閱讀，可知本書提出之動勢場觀點的兩個主要概念是「動勢」與「夢影像」，由此彰顯存有現象與精神分析的對話，而身體是對話過程中的重要介質。換言之，動勢概念所帶給我們的第一層洞識，是身體動作與情感語言的連結概念。以往治療歷程的主要元素是語言，但有時，個體的身體姿勢或身體意象，比聲音更富於變化，更富有表現力，在較少的時間裡能表達較多的內涵。過往的身心二元對立，認知與情緒處於個人機制系統裡，無法處理如此深刻性的身體動勢所涵蘊的情動性（affect）議題。

　　情動是非個人情緒的、非人稱的強度，指向「去影響與被影響」（to affect and be affected）的能力，強弱隨增隨減，是脈絡化效應，與傳統的內在認知歷程不同。進言之，情動指向身體進行感應（affect）和被感應（affected）的能力，是身體的行動、參與和銜接能力的加速度或減速度，更與生命力（vitality）或活力有關。因此，情動的轉向思想，喚起了被抹除歷史的身體感及其創傷性殘餘，更把思想帶往未來性，朝向無限開放的身體情動現象。這也是本書立論的視野，透過動勢的潛在可能性，是朝向未來而解構了蟄伏當下的身體「慣性」，並建立身心的另一種連結。因此，解開了認識論領域界限的問題，帶出我們重新體認自身的洞識。

　　本書的第二層洞識，可以透過精神分析與存有性加以連結。當代日常生活裡的身體意識逐漸消弭，甚至可說是專業分工的結構之外被掃到角落的「殘餘」。重返日常世界意味著重新尋找這不斷被疏離異化的殘餘，發現當代社會生活的殘餘；同時，也意味著撕開實證框架遮幕，讓日常生活恢復其心靈奧祕的生產與再生產，也就回到海德格（Heidegger）提到的「強制置入」（Gestell）與「生發相成」（Poiesis）的論點。強制置入是採取預先訂製、設計的方式，透過高度的強制性，用人工的方式，將物的本性改變。透過本書提到身體動勢的洞識藝術轉化之道，從身體的受制性重返「生發相成」的現象還原過程，這是一種物自身展現的手工生成觀點，亦即身體能動性的創發開展的經驗體現。

　　進言之，本書清楚指出，動勢心理介入時涉及三個身體面向：「身形集中度」、「身體韻律�密度」和「身體感覺強度」。如果把身體操演表意蘊含著這三個面向，我們可以將身體動勢化的介入過程，視為一種自我作品的創作，創作的歷程如同精神分析式的治療，投身其中，造就一個書寫位置，就像進入未知域的無意識，使我們在瘖啞、失誤或各種意外的拓樸空間裡，回向無意識主體對我們的後遺效應。但離開創作，彷如抽身精神分析的現場，離場的行動態勢，又可以使我們重新回到另一個自我，從更多重迂迴的、未盡的角度，探微自己。風風雨雨的眾聲喧嘩，自我的沉默不是聽不見，而是只有使自己安靜，才能聽見沉默。而身體的沉默透過動勢心理介入，無非是使我們洞識本書所引用之余德慧教授所提到的「心理的糾結會以某種形式與身體某種糾結平行發展，有的人是走身體路線的，以體療傷，在尚未突出意識被語言捕獲之前，許多悲痛貼附在身體裡。」以體療傷的實踐，動勢身體是朝向未曾言說的行進，刺穿未曾被思考之處，催出那還沒有顯現的潛能，使未被聽到的發出聲來。

　　以身為「渡」，透過時間渡過靜默，傾聽到存有的呼喚。心思如魔術、似幽靈。來去如風，騷動時間。心思跑在時間前面，重疊時間。時間經過了，身體銘刻著蹤跡。保存蹤跡就是重新留下痕跡，翻修古跡。本書提到的「夢影像」中的「殘片」特質，無非也是一種既是精神分析式的自我考古，又如蒙太奇式的建築工法般建構新自我。但這樣的不同心理遺跡的自我，承載著個體生命經驗身體感所演繹出來的情動語法，透過身體動勢的展演解讀，無非也是當代追尋自我內在心靈深處的回歸。目前書市充滿各種療癒系作品，但本書顯示動勢其實是一種身體「形」與「勢」的傾聽，傾聽身體的沉默，沉默的身體是探詢語言本源處經驗的可能性。沉默不是一言不發，不是簡單的無話可說。在這種沉默中，不是內無一物，而是充滿了張力的期待，等待著語詞的破曉時刻。本書末清楚揭示：「身體的感受和語言的表達，看到當事人的『陰影』，透過言語的探針，使其得以光照，而使人對於自己有不同的詮釋與觀點。」由此，這不是一種簡單的療癒層次，而是深刻性的自我創造轉化經驗。相信讀者透過本書的引入，能夠體會這本作者在豐富實務經驗奠基下的收成之作，是具有獨特性、深入性的體驗位置。

　　當然，這些文字都不足以展現身體能動性，我們往往在自我探詢的路上躊躇不前。目的雖有，卻無路可循。我們稱之為路的無非是躊躇，卡夫卡（Kafka）如是說。我們，不免也有身體的躊躇。那麼，就放鬆地、舒展地跟著李宗芹老師的步伐，一章一章閱讀，一步一步舞動自我，身體展演時，躊躇已止足。彼時，我們，也就更靠近動勢存有的各種可能性，深度挖掘心理痕跡的潛義，使人們無形中隱藏、壓抑的故事「現形」。

　　身體但沉默，無聲納諸境。

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