推薦序1
彼此說故事之為社會行動
丁興祥�輔仁大學心理系教授
定位之重要
開車的人都知道前輪的「定位」是很重要的事，如果前輪定位有問題，那事情就大條了。不只是開車不順，甚至不知開到何處，如果操作不當還可能出車禍。「定位」（positioning）不可小覷之。這不只限於開車，人生、學術研究、專業實踐也是如此。
然而，要「重新定位」並不易，往往要「用功的轉，勿原地踏步」（宋文里老師語）。學術及研究、實踐之定位可能要面對「理論、研究與實務」間的分裂與掙扎。我在 2006 年《應用心理研究》主編一個專題，就是在探討「心理學的定位與開展」的議題；「重新定位」是個「典範轉移」的問題，它不只是邏輯的、方法的，也是歷史的、社會及文化的問題。
「質性心理學」的興起，就是對傳統心理學的挑戰與翻轉，就是心理學的「典範轉移」。肯尼斯•格根（K. Gergen）在《翻轉與重建：心理治療與社會建構》（Therapy as Social Construction）一書中，即論及「心理治療」典範定位及轉向的議題。格根在心理學界，尤其是社會心理學在初露鋒芒時，就大膽地挑戰了心理學的一些基本預設問題。他已開始反思「典範」定位問題，也許會被人視為「麻煩製造者」，換個視角，也可以視為典範的「翻轉及建構」者。
我是在 1980 年赴美讀書，修習的領域是「社會及人格」心理學，沒想到在上研究所的一門討論課，教授要我們讀一篇格根的文章：〈社會心理學之為歷史學〉（social psychology as history）。回想當時好像遭到當頭棒喝，原來心理學並不如原先的預設是門「自然科學」。格根文中反覆論證，說明心理現象，尤其是社會心理現象，是脫離不了「當時」的時空條件。而心理學的研究「對象」及「現象」是鑲嵌在（embedded）特定的時空脈絡中。而現代心理學卻是採取「去歷史」（ahistorical）的方式定位心理學。當年受到格根的震撼，一直銘印在心，原來學術有「定位」問題，而且茲事體大。
素菲這本《敘事治療的精神與實踐》，可以說是心理學重新定位的故事之一。
心理療癒之為社會建構
席拉．邁可納米（Sheila McNamee）及格根於 1992 所主編的《翻轉與重建：心理治療與社會建構》（宋文里譯，2017），就是在提出「社會建構」作為心理治療的知識論取向。這是不同於傳統的治療「視框」，重新定位了心理治療或療癒的方向。這對二十五年後台灣的「諮商及心理治療」領域，仍是深具啟發性之心理學視野。心理治療要走出「醫療體系」、「數據」及「診斷手冊」，將案主「病理化」「本質化」，這種「專家」模式（現代主義模式）翻轉朝向以「案主」中心，治療者與案主可以「對話」「協商」，彼此共感，共行，進而共舞，共創「新故事」，彼此共建「在地的」「社群的」「共同參與式」的「後現代模式」。這種「新版本」的心理治療故事，是需要大夥一起重建的。改變的契機，可出於一念及機緣。而「視框」之轉換，頗為關鍵。如何打破原有對人的「囿限的存有」觀，而進入一種格根所謂的《關係的存有：超越自我．超越社群》（Relational Being: Beyond Self and Community）。新的「關係論」典範，係對西方啟蒙時代以來的「個體論」（個人主義）傳統提出異議，轉向將人視為彼此共處於關係之中。在關係中能彼此對話，生命及故事可在彼此共生、共感、共建，互動的關係土壤中，或可開出新的花朵。這是須要用力轉向的。
素菲這本書，可以說是承接這一學術轉向的脈絡，以在地實踐的經驗實例，為台灣心理學的重新定位，增添扭轉的馬力。
結伴攜手共行之必要
如果我們將「文」視為彼此「交談」或「書寫」，這樣的預設成為一種集體行動，是可以翻轉傳統學術的方向。傳統的學術書寫將「研究」「理論」的價值放得最高，而後才是「應用」及「實踐」（社會行動）。「我知道，我發現」優先，然後才是「我要告訴他人」。但在格根的《關係的存有：超越自我．超越社群》觀點下，反而要翻轉這個優先順序，將原來的「知」優先，改為「行」優先。「知」之所以發生只能透過社會參與。研究行動之能讓人明白及值得動手，正是因為有一種先於該行動本身的「關係」使然。其順序是「我與他人交談，故我能知」。「與他人交談」的重要性優先於做研究。這是一種以「文」會友。
「敘事研究」（narrative inquiry）作為「質性研究」之一種，便是轉換傳統心理學以「工具」取向對待研究對象。研究只是?研究者獲得所要的資料（數據）。敘事研究卻將研究對象視為「故事的相遇」（Narrative encounter）。彼此像是一種友誼關係，一種夥伴關係。這是可以一種默默地進行，彼此信任，或局部地參與他者的生活世界，彼此共同努力建構一種好的社會，以友輔仁。這是將彼此看成「關係的存有」。敘事研究是一種故事的遭遇，可以廣泛的應用於人文及社會科學的不同領域。也可說是一種社會科學的運動。可為弱勢者發聲，可以重新建構自己的「自我認定」（self-identity），進而可彼此共同說故事。一起共說，共感，找到彼此的共在。大夥一起行動，彼此增能（enable），培力（empower），這便是「敘說與行動」。格根認為敘事研究，可以是「人學研究」（Human Research）的另類發展。
典範翻轉難，畢竟人在江湖。敘說研究在心理學界，自從 1986 年薩賓（T. Sarbin）出版《敘說心理學》（Narrative Psychology）算起來也超過三十年。在國內推動「敘說研究」也超過了二十年。走不一樣的路，往往要困知勉行。還得立志及自我確認。在諮商與心理治療這行，在研究與實務之間，一直有著分裂的掙扎與痛苦，這不只是個人的問題，也是許多前輩們的問題，更何況身處不同的文化及歷史脈絡，又會面臨在地化的問題。翁開誠（2004）〈當Carl Rogers遇上了王陽明：心理學對人文心理與治療知行合一的啟發〉文章中，就清楚地描繪這樣的專業處境。
素菲這本《敘事治療的精神與實踐》也可說是她一路困知勉行的結果。當年她去加拿大遇見雷尼（David L. Rennie）便開啟了人文主義詮釋學方法論，也接觸到「社會建構論」的前輩們的著作。開啟了新的「視框」。難能可貴的是她不只是研究及實踐，還將經驗及個人的反思寫下來。這本書可以說是對自身行動的反思吧。在這本書中，她不但回顧了敘事治療的前輩們的理論、學思歷程，以及他們實踐的故事。她還十分用心地整理、詮釋了「敘事治療」哲學基礎（現象學、現象心理學、後現代理論、社會建構論等）。這是不容易的工作。哲學思想各有其源頭，彼此的基本預設也不完全一致。要能彼此匯通並容納差異，和而不同之不易。
她在文中自述自己過去有一種「學究」的堅持，認為要先弄通學理才能進行應用。但她反思到自己的「古板」。如今能夠「放下」，困知勉行，一面做一面反思，知行可合一（心即理），也是一種殊途同歸之路。這種摸索前行，「敘說與實踐」，能參與他人之世界，共行共舞，說說自己也聽聽他人的故事，或可召喚出故事療癒的建構社會之學。
這樣的工作需要結伴且同行，心理學（心理治療）是朝向他人的。本書的後半部即在介紹「敘事治療研究與實務」，特別介紹了「敘事三重山」（黃素菲，2016）及「敘事治療與介入技術」。這是「敘事治療」的方法及技術，屬操作的層次，可為初學者進入這個領域頗為實用的方便法門。「敘事典範」不只可應用於臨床及諮商領域，也可以跨學科、跨領域的應用。素菲在這本書最後的第三篇，是將敘事治療應用於「生涯諮商」（Career Counseling）以及「諮商督導」。這當然也是她累積了十多年的從事生涯探索及督導經驗談。
說故事的療癒或遭遇可為人文心理學建構出一條另類途徑。這樣或可化解學術上研究與實踐之間的斷裂。本體上我們都是《關係的存有：超越自我．超越社群》。路是人走出來的。千里之行，始於足下。結伴攜手共行，可如跳探戈，可共舞出一個美麗的未來。
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推薦序2
敘事治療的詩意與禪風
林美珠�國立東華大學諮商與臨床心理學系教授
敘事治療引進國內多年，在助人專業引起很大的迴響，而近年來學術社群對於敘事治療的探討亦方興未艾。對許多專業助人工作者來說，敘事治療是一個很有魅力的治療學派，其「去病理化」的人文特質吸引著許多學者及學生的注意。
很高興諮商與輔導學術界能有一本屬於國內的敘事治療專書出版，特別是用中文這樣的「語言」書寫成的敘事治療，讀起來格外的親切。素菲對「語言」的掌握力很強，能善用一些古籍典故，例如庖丁解牛、老子、金剛經……等，又如第五章當中藉三重山比喻敘事治療的歷程，在學術的生硬質地上畫龍點睛，讓這學術著作多了一些平易近人的味道，這同時也是中文世界的獨特韻味之所在，讓人讀過後對敘事治療產生不同的理解與想像。素菲筆下的敘事治療別有一種特殊的詩意與禪風。
本書內容豐富，涵蓋理論基礎、治療實務與應用三個部分。在理論基礎方面，素菲回顧了當代敘事治療重要學者�實務工作者之理論、敘事治療的知識論、還有敘事治療心理師的世界觀，鋪陳出敘事治療的理論背景。敘事的概念及理論基礎是跨學科及專業領域的，要從中理出一條清晰的脈絡誠屬不易，素菲在這個部分付出相當多的時間與精力，其來回考究與查證的精神令人佩服。在敘事治療實務方面，素菲以自身的研究及實務案例作為敘事治療實務之說明，補強了過去國內研究�實務工作者僅能參考國外案例之缺憾。從這個章節看到素菲在敘事治療實務中融入了靈活性，貼近本土的個案世界，以三重山的比喻重新詮釋敘事治療的內容也相當精采。在敘事治療的應用方面，生涯實務以及諮商督導之應用，這兩處連結亦為本書之亮點。還有，生命自傳S生命線的練習活動，對許多的學習者來說非常有幫助。
在這本書當中，我看到的不是敘事治療的技巧操作，而是素菲多年來在實務現場的反思，在實務與理論之間穿梭的用心，以及對於人的真心關懷與聆聽。本書全文文筆流暢，易讀易懂，對於華人世界從事敘事治療的學習者來說可以提供敘事治療的理路基礎；對於敘事治療的實務者來說，可以提供敘事治療技巧應用之法；而對於敘事治療的教育訓練者來說，則提供了一個可以帶領學習者學習的架構。我由衷的推薦。
作者序
以平安養，靜心前行
最早發想寫本「敘事治療」書的種籽，大約是 2008 年 11 月的事，應邀出席在上海交通大學舉辦的「2008 第二屆中國職業生涯規劃國際論壇暨 GCDF 全球峰會」，主講《敘事取向的生涯諮商：理論篇》，獲得很正面的迴響，當時大陸很少聽到敘事治療的聲音。隨即陸續將 PPT 改成專文，也陸續零星撰文，後來在 2011 年和 2013 年都草擬過書籍的章節目錄，現在看來那些目錄顯得「華而無實、大而不當」，但是從此寫這本書的筆就沒有停過。
機構的或個人的諮商督導實務，每每有感也會寫成「段落」；陸續邀約的演講、工作坊，準備過程或現場有所感悟者，也會配合翻查文獻而將 PPT 轉成較為順暢完整的「文本」；偶而接案、閱讀、生活中或有體驗者，也會立即寫下「心得」；2012 年連續兩學期在臺北護理健康大學「生死與健康心理諮商所」開設「現象學與存在主義心理治療」累積了一些筆記；2014 年去上海交大訪問半年，完成了敘事治療知識論的章節；加上 2014 到 2017 年陸續發表刊登的研究論文等。這些都在這本《敘事治療的精神與實踐》的文稿花園裡，四散成橫枝蔓葉的各色草花、樹木，等待著被剪輯。想來先有個「不切實際」的目錄，也是必要的過程。
催促讓這本書得以真正「上路」，跟參加了 2017 年 6 月吉兒•佛瑞德門（Jill Freedman）來台三天的「敘事治療在伴侶與家庭中的運用」的工作坊有直接關聯。三天浸泡在敘事治療的現場裡，突然間感覺自己手上有一台遙控的空拍機，從一種鳥瞰的視角，比較具體看出這本《敘事治療的精神與實踐》書本的輪廓和定位。重新落實書籍的目錄，當場跟心靈工坊的桂花老友約定，10月給出整本書的初稿。
本書共分三部分、八章。第一部分是敘事治療的理論與基礎，包括：敘事治療理論的回顧與統整、敘事治療的知識論、敘事治療心理師的世界觀；第二部分是敘事治療的研究與實務，包括：敘事諮商歷程、敘事三重山、敘事治療的方法與介入技術；第三部分是敘事治療的應用，包括：敘事理論與生涯實務、敘事治療的諮商督導。內容雖有部分依據自己的研究論文，但為了閱讀的順暢性，幾乎大幅度改寫與重整。
本書得以問世，過程中萬分感謝編輯林妘嘉的投入，我們來回超過50次以上的信件往返，妘嘉細膩而認真，在段落順序、語句表述、訛誤修正等給予諸多寶貴的意見，我們爭執最多的是關於引用作者的格式，最後是互相都退讓一步。不禁想到《天才柏金斯》（Genius）這部電影，描述編輯柏金斯做一個「收服」費茲傑羅、湯瑪斯沃爾夫及海明威等文學家的過程，也許比黑山道士「降妖」還要磨人。我雖不是偉大的作家卻同意片中傳達的意念：作家的作品有如原石，編輯讓珠寶經由打磨或設計，更加綻放本身的光采。
書寫完了，仍覺得心虛，概念繁複抽象、具體實例不足；西方理論挪移、本土深耕欠缺。或許，就得這麼吊過書袋，我才能放得下！距離「不徐不疾，得於手而應於心」還太遠，遑論「放鬆，學走路；讀書，過生活」。期勉自己繼續「以平安養」，靜心前行。
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黃素菲
國立陽明大學人文與社會教育中心 316 研究室
2018 年，初春
