《遁甲三書》再版序黃家騁



　　【主講易術､教官聽講】



　　民國六十四年「中華易學講座」假臺大法學院宣講《易經》。六十六年七月舉辦第三屆講座，余受陳立夫之邀請，擔任主講老師，主持「易經數理與術數」課程，引起「三軍參謀大學」蔣緯國校長的重視，並選派該校教官､教授等前來聽講。



　　六十七年元月「第四屆講座」擴大講學，蔣校長親率副官､教官等十多人，參加余所主講的易經數理､洪範數學､皇極經世､奇門與太乙陣法研究等多種「易術課程」。余並延聘多位學者與講學，如：鄭燦將軍，講授「易經象數」；輔導會專員輔導將軍退役轉業的周治華，講授「科學與針灸」等，內容有「奇門遁甲」篇。警官退役的潘養和，講授「易與天文地理學」等。



　　其實余早與鄭燦將軍熟識，經常往返鄭燦三軍大學宿舍，共同研討易經與象數科學，並兼及邵子《皇極經世》，余曾將編就完成的「元會運世數表」與歷史年表等多種易學研究心得筆記提供出來共同研究時，鄭將軍驚歎不已，連稱：「我研究數十年，只畫出幾張圖表，你竟然有數百千種以上的各種數表，實在難得，可謂易學奇才」。



　　【快速編印，易學教材】



　　為了蔣校長親蒞聽講，余特別將已編就完成多時的幾本易學著述，以一個月的極短時間迅速完稿，並予付梓，作為當時上課的教材，頗受好評。



　　這幾本書名為：《易學提要》､《洪範易知》､《易術概要》､《易學與醫學之綜合研究》，以《易經與天文地理學》等幾本，是由余主持的「皇極出版社」印行。



　　特別是《易術概要》一書，最為學者喜愛，並視若寶書。其內容包括極為艱深奧祕的幾種中國絕學，重點放在「皇極經世」與「太乙易數」兩個部份。



　　不久，蔣校長在三軍大學成立「倉頡計劃中文電腦發展小組」，由電腦組組長曹育東教官主持，其中教官鄭燦將軍並與「中國孔學會」､「國立中興大學法商學院」合作，成立「電腦循環推數研究小組」，由鄭燦教官領導，研究易經､數理､八陣圖､奇門遁甲､皇極經世､生命節律等「易經科學」，運用電腦運算，將中國固有術數納入國家戰略戰術研究，余有幸參負責教育訓練與研究發展工作，並完成多項研究成果。



　　鄭燦將軍為此，特別撰寫了《八陣圖與奇門遁甲》一書，余也參考多種奇門遁甲的古籍與與鈔本，選擇其中最佳的三種鈔本，編印《遁甲三書》以供研究小組成員，做為重要的研究參考書籍，不久後售完，一直未曾再版。三十多年來，無數讀者與「奇門遁甲」愛好者的催促，並應「大元書局」顏老闆的再版請求，特別重印刊行，並撰寫「再版序」。



　　《遁甲三書，珍罕鈔本》



　　第一種《奇門祕竅》，是明•甘時望所撰。《五種祕竅》地理秘竅､選擇秘竅､天星秘竅､羅盤秘竅､奇門秘竅中的第五種，本書為明鈔本，至為珍罕。

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　　第二種《遁甲演義》四卷，明代程道生撰。明末萬曆四十二年（1613）前後，清初被收入《四庫全書》，後有四庫珍本印行。



　　第三種《遁甲符應經》三卷，宋楊維德等撰。載於鄭樵《通志》三卷，錢遵王《述古堂書目》三卷，馬端臨《文獻通考》著錄為二卷。《四庫全書提要》稱其書「立術精密，考較詳明．宜五行之家所不廢」，本書為清嘉慶朝珍鈔《宛委別藏》本。



　　一､奇門遁甲源流



　　古法遁者，隱也，幽隱之道。「甲」者，儀也，謂六甲六儀互為直符，天之貴神也。常隱於六戊之下，蓋取用兵機，通神明之德，故以遁甲為名。



　　奇門之說，論者謂始於黃帝，刪於呂望、張良。漢以前往往散見於他書，至於《隋志•藝文》專書，始有一十三家。唐益倍之，則其學之來亦不在近矣。



　　《陰符經》曰：「爰有奇器，是生萬象，八卦甲子，神機鬼藏」。張良注云：「六癸為天藏，可以伏藏」。由是言之，即奇門之權輿也。



　　《大戴禮記•明堂篇》曰：「明堂者，古有之也。凡九室，九一二四六八三七五，蓋即河圖之義」。而奇門之九宮耳。漢《藝文志》有明堂、陰陽二十三篇，又明堂陰陽五篇。宣帝時魏相上表，采易陰陽及明堂月令，言五帝所司各有時：東方之卦不可以治西方，南方之卦不可以治北方，乃以八卦方位配明堂之九室。



　　《後漢•張衡傳》：鄭玄既注九宮之說，而《南齊•高帝本紀》云：「九宮者，一蓬､二芮､三沖､四輔､五禽､六心､七柱､八任､九英，皆有大過不及之占」。



　　《唐會要》：「元宗三載十月，術士蘇嘉慶上言請於京城，置九宮壇，五數為中，戴九履一，右七左三，二四為上，六八為下，符於遁甲」。武宗會昌二年正月，左僕射王起等奏按：「黃帝《九宮經》及蕭吉《五行大義》所謂：一曰天逢卦坎行水方白者，與今奇門之言星而無異，抑顯晦各有時也」。

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　　宋之仁宗以洗馬楊維德篡《六壬》則曰《神應經》，篡《奇門》則曰《符應經》，今亦不得見其全。得毋好古之士，尚有什襲而藏者乎？



　　明之宸濠稱亂，王守仁收覽異術，乃有孝成君者，進以《奇門真傳》，今之所謂李氏奇門也。仇鸞門下士有林士徵者，以奇門占兵，屢有奇驗。錦衣陸炳序其書而傳之，呼為林氏奇門。陶仲又以李､林二氏之書，參以他書而繆紊之曰《陶真人遁甲神書》。

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　　蓋勝國以奇門著見者，三家而已。昔之奇門之序出於都天《撼龍經》八十一論者凡九，其一曰《都天九卦》､二曰《人地三光》､三曰《行軍三奇》､四曰《造宅三白》､五曰《遁形太白之書》､六曰《入山撼龍之訣》､七曰《轉山移水九字元經》､八曰《建國安基萬年金經》､九曰《元宮八福救貧生仙產聖》。



　　今所傳者，《造宅三白》耳，外俱不得見聞，或者名山石室之藏精光不得終磨。更有取而修明者，庶幾拭目俟之矣。（注：「芮」漢書作內；「蓬」唐書作逢。）



　　二、《奇門祕竅》珍鈔 明•甘時望撰



　　《秘竅全書》是明•甘時望所撰，包括《地理秘竅》､《選擇秘竅》､《天星秘竅》､《羅盤秘竅》､《奇門秘竅》五種，原係木刻本，本書取用「明鈔本」，至為珍貴。



　　士之挾所長，以思用者，必翹然自見，又愛然自隱也，夫惟愛然自隱，而愈益見矣，蓋人情喜同，而伎必貴，獨人事向明，而識必趨幽，則士之托於幽以為獨，亦勢使之然也，乃百家之術，無幽於象緯形勢，故為其說者類隱，度天地列為微應，使聞之者馬我焉，自墮其雲霧中，唯楚黃甘翁為不然，其僑寓建業也，棲身委巷，澹然無異於入，而人亦莫知之，故誠意伯劉公，沖和時一過從耳。



　　尋北歸日艤舟石城下，乃識寺翁，翁貽餘一書曰《天星秘竅》，餘視之，陰陽家言也，再越歲，又以一書貽余，曰：《地理秘竅》，餘視之，形家言也，巳而探其篋中，見其析，其羅經之度，分刻通書之謬誤，窮源極委，類從例分，一會通於河洛之旨，雖四海之遠，百世之下，讀其書者，無不如面命耳提之，余曰：此真能破獨為同，闡幽為明，不自見而忘巳，不自隱而遁人者也，何以弗用於世也，翁應之曰，霖早歲慕道，入終南深處，遇無礙仙師，幸而入室巳命，霖曰：古之列仙，須功行圖滿，而後靜鍊，此事豈深山窮穀可了耶，汝其歸矣，時適國家有事於東西，余因思生人之。



　　遁甲為兵而設，為陰象，為詭道，故取諸遁，謂其遁於六儀之下而不見其形也。甲為至尊之神，宜藏而不宜露，宜和而不宜乖，宜生扶而不宜克制。所喜者惟土，所憎者惟金也。惟其喜土也，故奇門始起之宮例，以六戊隨之，甲逆而戊亦逆，甲順而戊亦順，如形之與影，兩相時隨不相離。



　　惟其憎金也，故有乙之合以伺其內，有丙丁之制以鹹其外。乙者，用之同氣；丙丁，乃甲之子嗣，如手足之情、心腹臣子之情。君父鼎足之形成，而後甲有苞桑之固矣。先王之建業親諸侯，其義亦准諸此。



　　故陰陽順逆者，造化之定理；戴九履一者，河洛之精蘊。配以八門，八神列矣；加以三盤，三才正矣；重以三奇，三光耀矣；積時置閏，歲功成矣；一節三元，二十四氣備矣。以六十時幹為經，以四時八節為緯，九一二四六八三七五，相摩相蕩而四千三百二十之局成矣。



　　大之為風雲龍虎之機宜，小之為動靜行藏之趨避，範圍天地而不過，曲成萬物而不遺，百姓日用而不知。雖其中不無詭譎荒唐悖於聖賢之論，但取其生克制伏近於理者，著之於篇，以前民用而輔易道之所未備。至於書符誦咒，似為不經。而臨事倉皇，可以反凶變吉，避難除危亦行師整旅之要，故以投錄。



　　凡欲教為子者之思孝，為臣者之思忠，不至於前有讒而弗見，後有賊而不知，未始非治平之一助也。



　　三、《宛委別藏•遁甲演義》四卷



　　《遁甲演義》四卷，明•程道生撰。道生字可生，浙江省海寧縣人。生平不詳。



　　書中多引明代嘉靖、萬曆年號，最晚至萬曆四十二年（西元1613年），可見此書撰于明朝末年。清代收入《四庫全書》，後有四庫珍本印行。



　　就《遁甲演義》書名的含義，可以推知其為敷陳奇門遁甲義理，並加以引申的術數著作。本書對遁甲的義理?述概括得較為全面清析，可以作為明清遁甲著作的代表。



　　方術家往往把遁甲的起源推溯至黃帝玄女、周公旦和漢張子房。但真正從遁甲理論的建立來看，可能要晚至南北朝才開始完備，有信都芳的《遁甲經》和葛秘的《三元遁甲圖》聞世，唐朝繼續發展，至兩宋時發展到高潮。



　　在宋仁宗時代以楊維德為代表，對以往壬式理論作了系統的概括和總結。但自從陳摶邵雍發掘出先天、後天的易學觀念，促使遁甲理論發生變革．並且將道家的符篆之法也融合了進去，以至向怪誕方向發展。



　　遁甲與六壬是相通的，只是各有所側重。遁甲被人們更多地用於軍事，它更多地引用了天文和季節曆法的概念。並以九宮為基礎，以三奇、六曜、八門、九星相配合，視其加臨吉凶的情況，配以九宮而起符使，作為活動趨避之法。大量引用道家的符篆咒語，是《遁甲演義》的一個特點。



　　《四庫全書提要》說：「是編旨約詞該，於用奇置閏之要，頗詳具。至論本命行年，謂欲乘本局中吉星生旺，其說亦他書所未及」。本書不取《遁甲符應經》談兵之法，故為後世言遁甲者慣用。



　　四、《四庫全書•遁甲符應經》



　　《遁甲符應經》三卷，宋楊維德等撰。楊維德字裏生平不詳，《宋史方技傳》稱其能傳渾儀法。《遁甲符應經》三卷不見於《宋史•藝文志》，載於鄭樵《通志》、錢遵王《述古堂書目》，並作三卷。



　　馬端臨《文獻通考》著錄為二卷。此書以遁甲論行軍趨避之用、百事凶吉，《四庫全書提要》稱其書「立術精密，考較詳明．宜五行之家所不廢」。有《宛委別藏》本。



　　◇宋仁宗御製景祐《遁甲符應經》序



　　稽夫遁甲之書出於河圖。黃帝之世，命風後創名，始立陰陽二遁，共一千八十局。迨周公約七十二局。留侯佐漢議一十八局，推曆授時，超神接氣，布門耀德，觀兵取驗，以明勝負，罔不迪吉。是以王者出師，以順討逆，前蓍龜燋，兆得天地之中，擬之而後言，議之而後動、動罔不吉，其斯之謂歟？



　　朕嗣三聖之機，居兆民之上，萬機之暇在念庶績，其凝順天對而陳兵法．神道而設教，眷蓬山之藏室，有龍甲之秘經，雖綈帙甚多，而繁文彌猥，攻乎異說．動有萬殊。



　　採其精純，冀其明響，因進取其書，命太子洗馬兼司天春官正權、同判監楊惟德、春官副王用立、翰林天文李自正、何湛等於資善堂撰集，又命內侍省東頭供奉官管勾、御藥院任成亮、鄧保信、皇甫繼和周惟德總其工程，庇事數月，成書三卷，命曰《景佑遁甲符應經》。



　　昔箕子之演洛書，武王遂承商祚；蕭何之收秦籍，佐高祖乃成炎漢。況茲聖賢之言可通神明之德，不離掌握之中，能際天人之學。朕循上古之道，思致萬國之寧。



　　觀其書之三卷，陰陽變化，百端千緒，賢者豈遽能知，智者豈遽能用，日者豈遽能盡，自非好事者，未必家有其本，以潛心力業有年矣。上之於國家，下之於庶民，一切有為，皆宜用也。昔漢求遺書於天下，又命劉向校書於禁中，使文物之隆無愧之雲爾。



　　【奇門法術】



　　研究「術奇門」者不少，但多不知道「有術無法，還是枉然」。奇門遁甲重在「刻應」，「數奇門」或「術奇門」只是作出初步的推算，但如果想要準確應驗，必須配合「法奇門」，若缺此項，就無法真正應驗，不過這牽涉道家的符法､咒語､符印等，有時還須配合「踏罡步斗」，拜請「六丁六甲」助陣，方能應驗。



　　宇宙是由陽性磁場和陰性磁場構成的，而陰性磁場主導著宇宙的一切變化。奇門法術包含了奇門本身諸多的密術秘法，其神奇效應和不可思議的能量，能在短時間內創造諸多奇跡，將人們的潛能揮發到某種極限，而這種超乎常人想像的神奇力量，是來自宇宙的磁場能量。



　　「人」作為一個生命個體是卑微的，而作為宇宙星系的一份子，則具備了無窮的能量，想像也是一種能量，這種能量若被引動，將有一種超常的威勢。



　　中華文化與道家學術發展了幾千年，奇門法術始終是眾多法術中最神祕奧妙的，其中還融入「茅山道法」。「茅山術」表現出的能量可以快速精確的使能量即時發揮作用和奇門法術中的能量融合於一體，形成一門獨特而更具能量的奇門法術。



　　這種能量場可以濟世救人，並以扶危救難､改運調命為基本宗旨。凡是私欲較重，心術不正者是無法溝通進入奇門的法術場，若任意妄為只會招來無盡的災禍，所以欲修煉法術者，必先先拜明師，通過考驗，然後再學習法術。



　　術法中有：「奇門真機有，切莫胡亂走，修行非一日，道行豈輕就」。此話是說，奇門作為與宇宙溝通的捷徑之門，若不由拜師入門，看書自學一招半式，就妄自猜測，濫用法術，可能害人害己；因此必須按步就班，循序漸進，從而達到「術法合一」的境界。



　　「術奇門」只重預測，而「法奇門」則包括各種法術的咒語、秘訣符籙、儀軌等，可以調運、聚集或遣散宇宙各種各樣的磁場能，而這種能量是宇宙賦予的，因為就像人與人間的溝通一樣。



　　在宇宙中間的每一個能量場都有相應的符咒碼，音波碼和圖形碼，意念碼，這些代碼在不違背相應的宇宙大循環，是可以隨時取用的。至於那些人才是具備修煉「法奇門」的資格呢？



　　其一､必須道行深厚。

　　其二､必須心術純正，不任意傷害生靈。

　　其三､必須有使命感，捨得付出。

　　其四､也是最重要的要尊師重道。

　　其五､必須嚴守門規。

　　其六､必須積功累德。



　　「術奇門」有三千六百個法門，這些法門中又分大､小，又分上､中､下三等法術。

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　　而常用的奇門法術的類型有：



　　1.護身法、2.收元神法、3.制邪術法、4.與人互鬥法、5.驅魂散離法、6.索債法、7.陰壇用符咒法、8.發兵將法、9.急難突圍法、10.扭轉乾坤法、11.六甲陰符法、12.伏匿藏形法、13.真人步鬥法、14.禳除疫病法、15.三奇神咒法、16.五鬼驅魂法、17.五鬼搜魂法等。



　　余蒐藏數十種奇門遁甲的線裝古籍和珍鈔本，最早係明初木刻板，為明太祖洪武年間木刻版本，至為珍貴。現將《遁甲三書》重印，未來並將陸續出版其他珍貴版本。