清.葉九升(地理大成.山法全書)序曰：(地理之學有二：一曰地利，一曰地脈；地利者，審山川之險易，設關梁以立國，察道里之迂宜遠近，以出入而行師，度乃地之高卑以疏鑿而灌溉。若地脈之學則相其陰陽、觀其流泉，大而建都立邦，小而卜宅營葬，以召吉迎祥也。是推曆、地利二者皆所以厚民生，而步象、地脈二者則所以趨吉避凶也。
蓋言堪輿之於國家社稷，關係、利用之重大也。朱文公曰：(通天地人曰儒，地理之學雖一藝，然，上以盡送終之孝，下以為啟後之謀，其為事亦重矣!親之生身體髮膚，皆當保憂，況親之沒也，奉親之體，厝諸地，固乃付之庸師俗巫，使父母魄不得其安，則孝安在哉?故古賢垂訓，一其宅兆而安厝之，卜之而求安，聖人之意深遠如此，而為人子者，目不閱地理之書、心不念父母之體，苟然窀穸，則與委而棄諸溝壑者何以異?
故為人子者，醫藥地理之書不可不知也。)夫，醫藥者，養其生；地理者，善其終，是二者乃養生送死，孝親之大者也。百善孝為先，故古之聖賢於治經研理之暇，亦諄諄於此焉。
中國地學溯自三代、秦、漢、兩晉，山河兩戒，列宿分張，九星變化，五吉鍾靈，歷歷可見，應如桴鼓；其說有二：曰巒頭，論山川形勢以察生氣，乃地學之體；曰理氣，言元運方位以著應驗，乃地學之用；體用兼得，效驗如神。理氣分三元、三合、納甲，流派競出，傳訣者不傳書、傳書者不傳訣，故世謂(理氣無真書)。
巒頭之書，漢魏以降，傳世者多如過江之鯽，優劣雜陳；世謂(巒頭無偽書)，然，山川之形象固可亟目力之巧以望之，人人能及，山川之性情則端賴慧心以會之，非人人能迨。故傳世巒頭書籍亦自有蓬麻菁蕪之別。
葉九升曰：(一部地理書在案頭，人觀之，皆以為地理書也，不知內中之書有三種：一種是地仙做者；一種是文儒做者；一種是俗巫做者。俗巫之書，鄙俚淺陋，內多禍福之句--此人一見而知其庸下者也。地仙之書，從閱歷得，自有實見，心有實悟，了明山川之真情性、結作之真關竅--其語句皆從真知確見中流出，寫山水難寫之情性、描巒頭難描之形態者。以此未免文辭深奧而難解。義理高妙而不近情，讀之難得其味，極能令人生厭，若發憤去讀，數頁之後，呵欠頻頻來矣!
文儒之書，從想當然得，想得天地大理當是如此--龍必是中抽、穴必是包藏、土必是五色、穴必是環抱、水是彎弓、朝對必是端莊：如此者為真龍、真穴。於是，明窗下伸手疾書，其理條貫、其言明暢，句句合讀者之心，且無難解之辭、深晦之義，令人讀之不肯去手；顧妙則妙矣!但用此入山步龍、尋龍點穴，則山川如此，與彼議論，毫不相像，一無可用也；若欲人前顯學識高，坐於大堂廣廈之下，高談堪輿，侃侃議論，則此書甚宜，不必更讀難讀之書，若真欲入山尋龍點穴，認真去做，則此種書當置之高閣。請去讀無味易厭之書，然後始得真見地、
俗語云：(明師山上成。)習地理，除慎重選讀優良巒頭、理氣書籍之外，尤須臨場考驗--實際接觸戶外山水、求證宅、墓興敗原因。歷練愈多，愈能心領神會，乃得內無惑思、外無掣疑。蔣雲菴(地理正宗.六部小敘)云：(地理之學必須見、聞兩到；悉書義而不登山水則眼界不明，登山水而不悉書義則心無張本，書義融化、山水會通，龍之變態，過目洞然。)
堪輿學範疇若大海浩瀚無涯，吾人之生命短促，以有涯之生命追求無涯之學術，直如夢魘，必有捷徑，始得以致之。理氣方面，筆者已著(玄空星相地理學)、(玄空地理叢譚)第一輯.第二輯、(地理實用集)、(玄空地理逸篇新解)等書出版，尚有(玄空地理經典新解)、(玄空地理秘中秘)、(三元九運玄空地理考驗註解)、(現代羅經真詮)、(地理明師授徒訣竅評註)、(玄空地理叢譚)第三輯等書將陸續推出。巒頭方面，僅著(臺灣地理圖記)(一九九三年四月易名(增訂臺灣地理圖記)出版)。近年來應
巒頭之書，古人著作，眾矣!美矣!清.袁守定(地理啖蔗錄.凡例)曰：(堪輿家書，汗牛充棟，現傳如顧陵岡(天機會元)、余象斗(統一全書)、李國木(地理大全)、葉九升(地理大成)皆大集也，各集古傳書數十種，大約大同小異，甲缺則乙收耳。顧陵岡割裂而無統紀，或者譏為雜貨舖固宜；余象斗(統一)之編，惟首卷文從字順，疑有假借，其他一墨一瀋，至不可響邇，且愈割愈略，去陵岡益遠。李國木收古書太少，其所自著一本(人子須知)，令人有挈篋之嘆。惟近時葉九升先揭綱領，次列諸家，遺者拾之，疑者注之，于平陽尤有功焉；錄中鎔鑄四大集及他所見之書又數十種，如一散錢以一緡貫之，略無賸逸；惟平洋三局未及分析，肆力有遺憾云。)
葉九升(地理大成)裒集古人著作，龍穴砂水依次序列，各部種種，法無不備，起於龍法之星辰，終於造墳之作用，首繫釋名、入門，末附星砂、奇驗，一貫到底，絕無重複，組織嚴密，系統分明，誠地理大集中之佼佼者，亦初習巒頭者之最佳研讀範本，故筆者以(山法全書)為基本架構，爰徐試可編纂(天機會元)之例：(純駁相參則為之僭評數語，俾覽者不惑於是非，外此，若迷謬悖理之甚，為世滋害者，掃刪不載。縱曰或去、或取，未必人之賞識皆同體。總之，協於正者，雖眾薄，而必錄；謬於理者，雖眾好，弗收。庶成信于昔，之闕漏，以師授與歷練所得箋註翼解奧義微旨。
古笈之優點在於內容袤美精闢，文辭富麗典雅；缺點在於行文不分段落、無標點，多冷僻、梓誤之字眼，附圖或模糊不清、或傳繪訛誤；皆為現代研習之障礙。筆者引用之古代資料均 一一重予斷句、標點、訂正、修繪，版面編排(Lay-out)合乎視覺設計(Visual Design)之原則，顧及美觀暨閱讀之
書名(實務)--當然是為臨場應用而撰。著作之初，原擬精簡敘述，詎料撰寫之中，知者無不盡言、好者無不盡收，恐有赤水遺珠之憾，不忍割捨，全書撰畢，竟成巨帙，而猶有欠賅之歎焉。雖脫精簡之原意，但可充作教學、研究之用而不失(實務)之本旨，亦未嘗不是一(得)也，識者明鑑!
