|
|
|
莫札特四部曲之二：光明之子
|
|
庫存=1
將於1個工作天內出貨
|
|
|
|
|
|
9789861851396 | |
|
|
|
顏湘如 | |
|
|
|
高寶 | |
|
|
|
2008年1月03日
| |
|
|
|
100.00 元
| |
|
|
|
HK$ 85
|
|
|
|
|
| |
|
|
|
|
| |
|
|
詳
細
資
料
|
* 叢書系列：文學新象
* 規格：平裝 / 288頁 / 15*21cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣
文學新象
|
|
分
類
|
文學小說 > 科幻/奇幻小說 > 歐美科幻/奇幻小說 |
同
類
書
推
薦
|
|
|
其
他
讀
者
也
買
|
|
|
內
容
簡
介
|
「全球賣座最好的法國作家。」（法文《世界報》）
唯一名列全世界十五大暢銷作家的法國人－克里斯提昂．賈克，睽違八年最新磅礡力作！
天才音樂家的神祕天賦是來自何處？
在克里斯提昂．賈克的全新四部曲中，你將得知：
莫札特與共濟會的關係為何？還有──
他如何在心靈的冒險與祕密的信仰中，獲得創作的靈感？
賈克表示：莫札特的「音樂深入靈魂」。賈克從十歲起便聽莫札特的音樂，對他來說「莫札特就像一座埃及神廟，我每次進入都會有新的發現。」賈克的新系列小說《阿瑪迪斯四部曲》，描寫的是音樂家較不為人知的一面──他的方濟會信仰。
莫札特確實在二十八歲的時候加入了共濟會（他死的時候三十五歲）。但是他和共濟會弟兄的接觸卻在更早以前便開始了。小說第一卷描述莫札特七歲的時候遇見了塔摩斯，一個正在尋找「偉大魔術師」的埃及祭司；他身懷神祕的傳說，目的是找到偉大的魔術師，並引導他完成「最偉大的作品」，以解救人類於危難之中。這個保護者與指引者一直在心靈上扶持莫札特，直到他完成最偉大的作品《魔笛》。
故事的背景在尼羅河畔與啟蒙時代的歐洲之間交錯，文中描述許多宗教儀式的細節，讓人對方濟會的信仰有更深刻的了解。本書的靈感來自莫札特的書信，充滿生動的對話，且與真實事件很貼近。最後一卷的結局，賈克也支持了莫札特是被毒死的說法。
莫札特四部曲
之二：光明之子
交響曲後接著又是小夜曲——莫札特創作的手一直沒停過；為了生存，他不得不如此。但是他的金主——薩爾斯堡的大主教——卻無法忍受莫札特的自由放縱。
年輕的音樂家於是決定遠走他鄉，獨自到維也納定居。他也在這個音樂之都遇見了他生命中的女人——康斯坦絲．魏貝爾，此人正是莫札特從前瘋狂愛過的阿羅埃西雅的妹妹。故事開始時，音樂家已經二十三歲，而且腦中充滿了各種計畫。
他的演奏會即將讓他功成名就，而他很快就要結婚生子。至於忠心的塔摩斯，則專注於成立一個共濟會的正式分會，以傳承並保護共濟會中各種源自埃及神祕信仰的儀式。但是這項工作卻很危險，因為當權者很不喜歡共濟會各種近乎革命的思想。不過莫札特卻不放棄。他在二十八歲時終於正式加入共濟會，世界觀也因而丕變。神秘之「光」已經降臨他身上，《費加洛婚禮》也開始成形……
｜克里斯提昂．賈克｜官方部落格 blog.sina.com.tw/jacq/
作者簡介
克里斯提昂．賈克（Christian Jacq）
一九四七年出生於法國巴黎，畢業於索爾邦大學，為古埃及學博士及教授；他的另一個身分，是九Ο年代乃至當今最暢銷的法國小說家。
十三歲那年，一套名為《古埃及文明的歷史》的書籍，開啟了賈克對埃及的熱愛；同年，他完成了第一本著作；十六歲，已有出版社向賈克爭取合作機會，其間他 已完成八部小說及多首詩作，還替音樂界寫了一齣歌劇；十七歲那年，他在高中會考之前便與妻子完婚，前往夢想中的國度埃及蜜月旅行，首次領略拉美西斯豐功偉 業的遺跡；二十一歲出版第一本評論性書籍，主題是古埃及與中古世紀的關係；後來他放棄在哲學上精益求精，致力於研究埃及學與考古學，從學士、碩士，一路拿 到巴黎索爾邦大學的埃及學博士。
古埃及是西方文明的發祥地，時至今日，埃及文化的神祕色彩，依舊不斷在世界各地引發一股不滅的「埃及風」。賈克是少數能夠當場譯讀古埃及象形文字的作家，他的作品細心地保留了古埃及的風俗民情及中心思想，同時並含蓄地影射了當今社會的亂象，因此能讓人自在地徜徉於虛幻的古代與真實的現代之間，以文化訴求滿足了讀者的心靈。
賈克在不惑之年，以學者之姿投入歷史小說的創作，文風有「節奏 快」、「章節短」、「直線敘述」等特點，再加上他的小說皆以自己最擅長的「古埃及」為背景，因此在文壇上引起一陣「賈克旋風」，連一向作風嚴謹的法文《世界報》，也稱快人快筆的賈克為「全球賣座最好的法國作家」：一九九三年，賈克以「埃及三部曲」打響名號；九○年代中期，他推出代表作「拉美西斯五部曲」， 第一部《光明之子》即刻在法國書市創下六十五萬冊的佳績，整套書在全球的發行量亦高達一千一百萬冊，全球有三十餘種譯本；此後，賈克的作品尚有：「光之石 四部曲」。
|
|
序
|
自我十三歲開始寫作，莫札特便已存在。當時一面聆聽莫札特一面探索古埃及文明，卻不知兩者關係何等密切。數年後，我著手寫一份題為〈埃及人莫札特〉（Mozart l’Egyptien）的文稿，試圖探討史上最偉大的天才之一的心靈歷險與私生活，今日出版的四部曲小說便是以此為本。
莫札特除了參與神祕組織共濟會，對於埃及神祇奧塞利斯與伊西絲的奧祕也有所涉獵，這點從他的偉大作品《魔笛》可見端倪。
為了了解莫札特如何成為眾神之后伊西絲的愛子，且讓我們回到西元前三四二年。波斯王阿塔薛西斯三世打敗埃及國王奈克塔內博二世之後，結束了埃及第三十也是最後一個王朝。此後，法老王的古國再也不曾獨立，侵略者與佔領者接踵而至：波斯人、希臘人、羅馬人、拜占庭人，最後阿拉伯人於西元六三九年征服埃及，強迫信奉伊斯蘭教。
這段痛苦而漫長的歲月持續將近千年。埃及哲人預見到自己國家的文化可能從此消失，便將無數文獻刻在各大神殿（如埃德夫、丹達拉、孔昂波與菲萊）的牆上，並撰寫大量紙莎草紙文稿。各個社團組織只在自己的聖所內活動，不再奢求解放。
西元三八三年，狄奧多西皇帝下令關閉所有仍進行宗教活動的神殿。基督教徒若非摧毀神殿，便是將其轉作教堂之用。於是社團被迫地下化，後來成員也不得不離開埃及，因為古代祕教的傳播本已十分艱難而危險，自從阿拉伯人統治後更是難如登天。
基督教興起的最初幾百年間，最主要的競爭對手是在西方世界十分普遍，勢力甚至遠達俄國的伊絲西教派。因此流亡他鄉的人得以找到一些聚會場所，借助於建築師團體，準備著中古藝術的誕生。僅舉其中最具代表性的一例，在波蘭的格尼贊大教堂大門上，便詳細刻寫了幾段奧塞利斯神話。
埃及神話奧祕的傳布並未隨著神殿關閉而終止，因為包含著「神語」與體現神語的儀式的象形文字思想，除了口傳之外還以祕文方式流傳。（註：參見J.R. Harris (?d.), The Legacy of Egypt, Oxford, 1971；S. Morenz, Die Zauberfl?te, M?nster, 1952；E. Iversen, The Myth of Egypt and Its Hieroglyphs in European Tradition, Princeton, 1961；E. Hornung, L’?gypte ?sot?rique, Paris, 1999；L’?gypte imaginaire de la Renaissance ? Champollion, Chantal Grell指導, Paris, 2001；Philosophers and Hieroglyphs, L. Morra et C. Bazzanella (?d), 2003。）
托特之術、神聖科學之尊的煉金術祕學孕育出許多建築者分會。當大教堂時代結束，埃及奧義傳承者組成煉金術士聯誼會，因而產生一個共濟會分支。在這個行古代祕密儀式的組織中，會員分為三個階級：「學徒」、「同門」與「師傅」。第一階級揭露的是創作的新創元素，第二階級是神聖幾何學，第三階級則重現奧塞利斯（已更名為希蘭）的神話。
當莫札特於一七五六年出生時，共濟會正因為各種運動紛紛竄起而陷入危機。奧義啟蒙傳統有許多重要層面都遭到扭曲，或甚至逸失。莫札特很年輕時便有共濟會弟子主動接近他，他更藉由一項名為〈埃及王塔摩斯〉的計畫接觸到奧義啟蒙的宇宙，這也從此成為他生命的重心。他的老師也是某分會會主伊納茲．范．波恩將埃及祭司視為自己真正的祖先，並進行研究，日後對這個學生幫助很大。
一七八四年十二月，莫札特領受到奧義啟蒙之光後便定下目標：要將他領受到的傳送出去。事實上他做到的不只如此，他還成為埃及與象徵性的共濟會之間的擺渡人。他的巔峰之作《魔笛》更開啟了王室藝術之路，開啟了水火、男女結合之路。這齣儀式歌劇揭示了伊西絲與奧塞利斯的神話，亦即奧義啟蒙傳統的關鍵。而莫札特的作品穿越了時空，彷彿一座「以美麗的永恆之石搭建的」神殿。
|
|
|
書
評
|
|
|
|
