序言

第一章 佛性的意義及種類

第一節 佛性的釋名

一、涅槃經

二、大法鼓經

三、央掘摩羅經

四、無想經

五、寶性論

六、佛性論

七、慧遠的大乘義章

八、智顗之佛性界定

九、其他如來藏系經論

第二節 佛性的異名同義詞

一、名稱不同，意義相同

二、等同於佛性意義內涵之描述語

第三節 佛性種類

（1）華嚴宗

（2）涅槃宗

（3）佛性論

（4）天台宗

（5）瑜伽行派

（6）地論宗

（7）三論宗

（8）禪宗的即心是佛

第四節? 佛性的體、相、用

一、佛性的體相用

二、佛性的體

三、佛性的相

四、佛性的用

五、佛性的果

第二章 佛性三因之會通

第一節? 緣、了、正三因佛性之會通

一、涅槃經的二組二因佛性的會通

二、智顗之三因佛性

第二節? 緣、了、正三因佛性之會通

一、天台宗智顗之三因會通

二、慧遠之佛性觀

三、三論宗吉藏之佛性觀

四、法寶之佛性觀

五、慧沼之佛性觀

六、唯識宗 窺基之佛性觀

七、靈潤、神泰之佛性觀

八、華嚴宗法藏之佛性觀

九、澄觀的佛性看法

十、地論師之佛性觀

十一、三因與修行位階

第三章 佛性的相關問題

第一節? 佛性的偏局問題、無情有性

第二節? 佛性與無明

第三節? 佛性的見與不見，兼論明心見性

第四章 佛性的修行位階

一、華嚴宗

二、唯識法相宗

三、三論宗

四、律宗

五、俱舍宗

六、成實宗

七、禪宗

八、淨土宗

第五章 禪宗的佛性思想與心性

第一節? 禪宗的佛性思想與心性

一、心性的定義

二、中國各時期的「禪學」思想

三、禪宗的心性佛性論

第六章 天台宗的佛性思想與心性

第一節? 天台宗的佛性思想與心性

一、天台宗的心性論

第二節? 天台宗的佛性思想與心性

一、天臺宗的止觀

二、天台宗的心性與佛性關係

第七章? 華嚴宗的佛性思想與心性

第一節? 華嚴宗的佛性思想與心性

一、華嚴宗的心性論

二、華嚴宗的心性與佛性

第八章 三論宗的佛性思想與心性

第一節? 三論宗的佛性思想與心性

一、三論宗的心體與理體

二、三論宗的心性實踐

第九章? 唯識宗的佛性思想與心性

第一節? 唯識宗的佛性思想與心性

一、唯識宗的心體與理體

二、唯識的熏習與種子說

三、唯識宗的心性論與佛性論

四、唯識宗的心性與實踐

第十章? 南北朝各宗的佛性思想與心性

第一節? 地論宗的佛性思想與心性

一、地論宗的心性論

二、地論宗的心性與解脫

三、地論師的佛性思想

第二節? 攝論宗的佛性思想與心性

一、攝論宗的源流

二、攝論宗的心識說

三、攝論宗的佛性思想

第三節? 成實宗的佛性思想與心性

一、成實宗的源流

二、成實宗是大乘或小乘

三、成實宗的心性思想

四、成實宗的佛性思相

第四節? 俱舍宗之佛性思想與心性

一、俱舍宗之心性論

二、俱舍宗之佛性論

第五節? 毘曇宗的佛性思想與心性

一、毘曇宗的源流

二、昆曇宗的心性說

三、昆曇宗的解脫論

四、毘曇宗的佛性說

第六節? 涅槃宗的佛性思想與心性

一、涅槃宗的源流

二、涅槃宗的心性論

三、涅槃宗的佛性論

第十一章 中國歷代各大師的佛性思想

一、佛性思想的淵源流變

二、佛性思想的相關經論

三、中國歷代各大師的佛性思想

作者序



　　印度佛法約於西元世紀前後傳入中國，但確切傳入時間仍眾說紛紜。佛教顧名思義乃欲學習佛法而後成佛的宗教。然究竟要學習什麼佛法才能成佛，或學習佛法後大家都能成佛嗎？我想這是學佛者最迫切關切而且亟想知曉答案的重要問題。因此佛性論便應運而生，解答了上述第二個問題。



　　佛性的定義當然各宗各派或有不同，但依佛性最通俗的一般解釋為成佛的因性或成佛的可能性。



　　佛性論隸屬印度佛教中觀、唯識、如來藏三大大乘佛教思想系中之自性清淨心如來藏系。考之佛性論的起源甚早，早在阿含經的「增支部」就有述及心性本淨說，但為客塵煩惱所染耳。



　　如來藏說大約興於西元三世紀，而盛弘於四、五世紀中葉。



　　從原始佛教的「自淨其意」，到部派佛教大眾部的「自性清淨心」，到初期大乘佛學的「心性本淨」，到華嚴經如來性起品的「含蓄如來藏說」，到如來藏經的「如來藏」。



　　在部派佛教中有心性本淨及心性本不淨二派別，前者有大眾部及分別說部，後者有說一切有部及成實論。



　　心性本淨說即發展為日後的佛性說。



　　中國於魏晉時代即有清談玄學、禪學及般若性空學，南北朝加上涅槃佛性論後，三者常互相結合，尤其禪學以般若性空結合涅槃佛性而發展為日後的禪宗。其中天台宗的一念無明法性心及性具思想；華嚴宗的圓覺自性清淨心及性起思想；禪宗的當下現實之心及即心即佛；三論宗的中道佛性及八不緣起等，均與佛性思想締有相當密切之關係。



　　同時小乘的大般涅槃經的漢譯本相當於漢譯「長阿含」的「遊行經」，也於西晉時期出現，由白法祖所譯。東晉時也有譯本，但已失佚。法顯譯本則收入大正藏阿含部。另有「方等涅槃經」：西晉竺法護所譯，即四童子三味經。



　　大乘類的涅槃經如法顯的六卷大般泥洹經；曇無讖的四十卷大般涅槃經，即北本或大本；慧觀等改治北本而成的三十六卷大槃涅槃經即南本；若那跋陀羅的大般涅槃經後分等譯本相繼出現後，於南北朝時期佛性思想遂蔚為風尚，興盛一時。



　　除涅槃經盛談佛性外，其他如來藏系經論如三經一論及其他經論，包括如來藏經、不增不減經、勝鬘經、大法鼓經、無上依經、寶性論、大乘莊嚴經論及真諦三藏的佛性論等均深入探討佛性思想。



　　佛性思想可謂萌芽於印度，卻開花?果於中國。



　　況且中國佛教的許多重要宗派如華嚴宗、天台宗、禪宗、三論宗等宗的建構可謂是均以佛性思想為奠基。



　　然佛性思想在發展過程中，卻衍生了很多爭論性的問題。即使同一涅槃經中亦見前後論調不一，諸如佛性本有始有？一闡提有無佛性？佛性是我或非我？佛性是因是果？佛性是定有或定無？草木非情有否佛性？佛性可見不可見？等諸多爭議問題，亟待研究解決。



　　作者有鑑於佛性思想如斯的重要性，才決定出此「佛性辨正」一書，對佛性作深入而廣泛性的了解及探討。



　　全書分十一章，第一章解?佛性的意義，各種佛性異名同義詞，佛性的種類及佛性本身的體相用之意涵。



　　第二章探討天台智顗大師首創的三因佛性之分類及其與其他諸多佛教觀點之比對會通。



　　第三章探討佛性的偏局問題及草木有否佛性；佛性與無明的關係及相互作用；及佛性到底可見不可見，並兼論禪宗的明心見性。



　　第四章了解各宗依佛性的修行位階。



　　第五章起探討各大宗派的佛性思想及心性論，包括第五章之禪宗、第六章之天台宗、第七章之華嚴宗、第八章之三論宗及第九章之唯識宗。



　　第十章探討南北朝時期六大佛教宗派的佛性思想及心性論，包括地論宗、攝論宗、成實宗、俱舍宗、毘曇宗、涅槃宗。



　　第十一章探討中國歷代各時期各大師的佛性思想。內容包括：一、佛性思想的淵源流變。



　　二、佛性思想的相關經論。



　　三、中國各時期歷代各大師的佛性思想。



　　本書經耗費多時，終於底成。然作者才疏學淺，理念或有不周，見解或有不圓，疏漏難免，尚祈十方賢達大德不吝匡正，誠至所感禱為荷。

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