推薦序
治《易》的津梁，明《易》的船筏
《易經》嶄新的快譯通
序
《易經》，有「智海」之稱。居於儒家群經之首，是大道之源，為中華文化的源頭活水。
德國作家諾貝爾文學獎桂冠得主赫塞（Hermann Hesse，1877-1962，85歲），認為《易經》是一本最古老的智慧與巫術之書。
如此重要的一部經典，應如何下手，方能「得其環中，超以象外」？並能「如運諸掌」，且能明白瞭解？
一、《易經》是「智海」，範圍天地，知周萬物，道濟天下！
首先，我們要問《易經》的價值為何？可歸納為六點：
其一是就思想啟蒙來說，為五經之首，大道之源，是我國經書根本。此就學術價值言。五經──《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》，是我國最早的書籍，也是儒家最重要的經典。東漢•班固（32-92，60歲）《漢書•藝文志》說：「五者（指《樂》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》），蓋五常之道（指仁、義、禮、智、信），相須而備，而《易》為之原。」這包含兩層意思：一是《易經》是我國最古老的經典之一，居於群經之首，大道之源，為中華文化的首席經典，更為中華文化的活水源頭。二是傳統文化中的主要哲學形上思維，道德倫常思想，皆根源於《易經》，相須而備。因此，《易經》思想博大精深，無所不包，「夫《易》廣矣大矣，以言乎遠則不禦（禦，指停止），以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣（〈繫辭上傳•第6章〉）」。充分說明《易經》內涵的無所不包，就高遠言，它是永無止境；就近處說，它是寧靜方正；就天地之道來說，則它又具備萬理。因此，就學術價值言，為五經之首，是我國經書的根本。
其二是就儒家思想來說，是儒學的根本，內聖外王，化成天下。此就儒家思想價值言。儒家是我國思想的根本，《易經》又是儒家經典的根本，是以儒家重要思想，皆以《易經》為根本。這包括有仁愛思想，「君子體仁足以長人（〈乾卦•文言〉）」。君子以仁為體，體現仁愛襟懷，致能「己欲立（指立於道）而立人，己欲達（指行道）而達人」，必然能成為眾人之尊長。天人思想，「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶（〈乾卦•文言〉）」。即是若能秉持至公之德，就能與天地覆載萬物之德相契合；若能展現明察之德，就能與日月普照萬物沐化不已相契合；若能施政井然有序，就能與四時的時序相契合。若能施政賞罰分明，就能與鬼神福善禍淫的宗旨相契合。內聖外王思想，「知周乎萬物，而道濟天下（〈繫辭上傳•第4章〉）」。即是瞭解《易經》，就能智慧周遍貫通萬物之理，修持完美道德匡濟天下。這就是完美人格與政治理想結合。此外，《易經》也是五經中兼具形上思維的經典，致使儒家思想，由倫理道德的修證，提升至探求萬物本根的形上哲學，為儒家思想跨出一大步。因此，就儒家思想言，《易經》是儒學的根本，內聖外王，化成天下。
其三是就哲學內涵來說，包含古代哲學內容及重要範疇。此就我國哲學價值言。我國古代哲學，就其所依據的思想資料來說，影響深遠的有4種經典：即是儒家的《易經》，道家的《老子》、《莊子》，以及佛教典籍。《易經》雖為儒家經典，然其影響並不限於儒家，其他系統的哲學，例如道家哲學和魏晉玄學，就與易學發展有密切的關係。不研究易學，對玄學的形成和演變，對道教的煉丹理論等，都難以作出正確的評論。就儒家系統言，《易經》中的《易傳》，除了論述政治及道德問題外；並對自然觀及宇宙論皆有較為完整系統的論述，易學哲學所提出的範疇，例如太極、乾坤、陰陽、道器、理事、理氣、形上形下、象數、言意及神化等，都對古代哲學發展起了深刻的影響。同時，我國哲學中「最常見、最有代表性的天、道、理、氣、心、性、仁、知、變、神等」10個範疇（參見張立文（1935-）主編《道》），皆包含在《易經》的哲學之中。
其四是就形上學來說，體證生命的最高價值意義。此就哲學之形上學價值言。形上學，是第一哲學。《易傳》建立形上預設──「道」或「太極」，作為宇宙化生的根源，萬有形成的根據。同時，「道」或「太極」亦是萬有的本根，沒有「道」或「太極」的化生，就沒有生命的?生。因之，「道」或「太極」為生命追求的終極關懷及價值。而為體悟此價值，必須經由道德實踐，作為下學上達的體證模式。且以正己正人，推及天下化成為目標，充分彰顯了我們生命的價值意義。因此，《易傳》特別指出：「夫易（此為形上本體）何為者也？夫易開物成務（此指開創萬物，成就事物），冒（指包括）天下之道，如斯而已者也（〈繫辭上傳•第11章〉）。」《易經》的內涵廣大，天下的萬事萬理，皆由「道」或「太極」的變化形成。基於此，我們體證了《易經》的價值內容，自然就會興起「天之生此民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺也。予，天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民，非予覺之而誰也（《孟子•萬章上》）」！明瞭「道」或「太極」在爾躬，自能以旺盛的生命力，朝乾夕惕，進德修業，先知覺後知，先覺覺後覺，化民成俗，方能毋忝爾所生。
其五是就生活應用來說，相關哲理及辭彙，成為日用生活的指導準則。此就生活應用價值言。《易經》為儒家第一經典，古人無論在哲學、文學、歷史等著書立說，或成語典故等，皆加以應用；且應用涵蓋面極大，包羅廣泛。一則作為待人接物，應世處事的座右銘，例如「貞下起元」、「否極泰來」、「由剝而復」等。再則，古代帝王，更以書中相關辭語，表示皇權尊貴象徵。例如「九五之尊」、「飛龍在天」、「保和殿」、「太和殿」、「乾清宮」、「坤寧宮」等。不僅於此，由於《周易》源於卜筮，占斷吉凶，預測未來，具有神秘莫測的特質，民間信仰極深。所謂「以卜筮者，尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言（此指詢問《易經》，而《易經》則以卦、爻辭來回應）（〈繫辭上傳•第10章〉）」。這就是說，由於《周易》的功能之一是占筮，是以君子將有行動作為的時候，就自然的使用占筮，詢問其吉凶；並藉以防範，以達到趨吉避凶的效果。同時，並根據其寓含的哲理，作為日用生活的指導原則。
其十二是就整體價值來說，《周易》是一部「智海」，內容高明博厚，精闢深邃。《周易》可說是一部「智海」，具有精闢深邃的哲理，含蘊幽深的智慧。其書的最主要價值，就在於「以通神明之德，以類萬物之情（〈繫辭下傳•第2章〉）」。即是探賾萬化的本源，以感通神明之德，達到天人相合、「尊生」的目的；並明瞭事物規律，以按類區分，歸納整合萬物之情，瑧於「知周」的境界。進言之，易道的精神之一，就是以清明深邃的智慧，仰觀俯察，上明天文，中通人事，下知地理，以掌握天地間偶然性的現象，以及必然性的規律。因此，《易傳》說：「範圍（此指包括）天地之化（指化育之功）而不過（指過頭），曲成（此指曲折成就）萬物而不遺（指遺漏）（〈繫辭上傳•第4章〉）。」《周易》內涵天道的普遍至理，以及萬物變化之規律，致能匡濟天下，普利萬有，誠為的論。
二、於光泰博士，研究易學，深造自得，大作問世，值得稱許！
《《易經》三十天快譯通》一書，是於光泰博士，治《易》多年，深造自得，學有所成的著作。他一心想為眾人解惑，冀望能在最快的時間瞭解這部經典，探賾索隱，鉤深致遠，窺《易經》的堂奧。
此書以平易之道，寄寓精闢內涵，深入淺出，言簡意賅，包羅了易學的精華與重點，誠為治《易》的津梁，明《易》的船筏，實值得一讀。
另外，此書尚具有三大特色：
第一《易經》重要內容－－理、象、數、圖，占，皆已蒐羅，研讀此書，掌握樞機。
《易經》內容豐碩，除了《四庫全書總目提要》所提的兩派六宗，即是義理派，包含老莊宗、儒理宗、史事宗；以及象數派，包含象數宗、禨祥（此指事鬼求神）宗、造化（此指創造化育）宗外，加上醫藥、堪輿、丹道、星相等宗，稱為兩派十宗。《四庫全書總目•經部•易類》說：「《易》道廣大，無所不包。旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術，以逮方外之爐火，皆可援《易》以為說。而好異者又援以入《易》，故《易》說愈繁。」
然而，《易經》經由經、傳、學的傳承與賡續，主要在理、象、數、圖，占五類。本書皆有蒐羅。理，指研究《易經》經義之理。象，就是將宇宙萬物符號化、數量化，用以說《易》；並推測宇宙事物關係與變化的學說。數，即指筮數、爻數、陰陽數、大衍數、天地數等，為《周易》占筮求卦的基礎，是《周易》的數理表達，對象的定量研究。圖，為宋易象數學派代稱，注重〈太極圖〉、〈先天圖〉、〈河圖〉、〈洛書〉等圖式的研究；並以此圖式解說《周易》原理和宇宙化生的過程。占，指，通過占筮之術，卜得易卦，預知未來，定吉凶。
因此，想要瞭解《易經》一書的內容，掌握《易經》的樞要，此書將是一本極佳的入門書。
第二注重占斷，極數知來趨吉避凶，自天祐之。
南宋大儒朱熹（1300-1200，79歲）就說：「易本為卜筮而作。古人淳質，初無文義，故畫卦爻以『開物成務』（南宋•黎靖德（?）編《朱子語類》（卷66））。」占斷，本就是《易經》初立時的宗旨之一，是以在研究此書時，千萬不要忽略它的存在。在《易傳》並清楚的說，「君子所居而安者（此指居處而安穩），《易》之序（此指（依照）六爻條理之序位）也；所樂而玩者，爻之辭也。故君子居則觀其象而玩其辭，動（指行動）則觀其變而玩其占，是以『自天祐之，吉?不利（此二句源於〈大有卦•上九爻辭〉）』（〈繫辭上傳•第2章〉）」。
「動則觀其變而玩其占」，就是要能「《易》有聖人之道四焉，……以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言（此指占卜語言詢問《周易》），其受命也如響（響，指回聲。此指《周易》以卦爻辭如同回聲一樣的快速回答），?有遠近幽深（此指幽隱深奧），遂知來物（此指未來的事物），非天下至精（指精深），其孰能與於此（〈繫辭上傳•第10章〉）」？充分說明易占的功能與特色以及在我們生活中的作用。。
本書的一大特色，本於《易經》宗旨，不廢占斷，從其中能夠趨吉避凶，彰往察來；並藉由占斷，我們能夠「自天祐之，吉?不利」！
第三邏輯嚴縝，意義開題，條理井然，清晰明白。
《易經》這麼一大部經典，如何說清楚，講明白，是一項大工程。於光泰博士以嚴縝的邏輯，清晰的條理，按部就班，有條不紊，將這部中華文化的首席經典，考鏡源流，一目瞭然的呈現，使初學者按圖索驥，就能夠輕輕鬆鬆的研究。
全書共分十七章，包括緒論、太極生兩儀、兩儀生四象，四象生八卦、八卦相疊六十四卦、《易經》術數本原、術數學基礎認識、《易經》與六爻預測、《易經》斷卦基礎知識、六十四卦（上經）、六十四卦（下經）、〈彖傳〉會通儒道義理、〈文言傳〉與乾坤兩卦、〈象傳〉的儒家義理觀、〈繫辭傳〉象數與義理內涵、〈說卦傳〉〈序卦傳〉〈雜卦傳〉內涵、《易經》哲學基本概念等。眉目清晰，綱舉目張。
? 哲學大家鄔昆如（1933-2015，82歲）教授在《形上學》中表示：「人有兩樣事物，雖是後天所得，但卻是純屬個人，不但無法給予，也無法轉讓；這就是知性努力學習得來的『知識』，以及德性所修持得來的『德行』。一個人有無知識，全看其有否努力學習；一個人有無德行，全看其有無修練。別人無法授予，當事人亦無法用賭偷騙搶的方式獲得。」
如果您想要得到《易經》的寶藏，就必須自己戮力學習，是無法假手他人的！
《《易經》三十天快譯通》，讓我們能夠在二十天內掌握《易經》的菁華，真是《易經》嶄新的快譯通。
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趙中偉
2020年7月2曰
